從湘中家教到滬上家政
/十年砍柴

曾紀(jì)芬（18521942）是清季重臣曾國藩小的女兒，晚年號崇德老人。她嫁給了父親的同鄉(xiāng)、亦是翰林出身的聶亦峰（字爾康）之子聶緝槼（字仲芳，后官至上海道臺、浙江巡撫等）。在聶家曾紀(jì)芬生養(yǎng)了八子四女，子女皆受到良好的教育，各有成就。其中第三子聶其杰（字云臺）聲名甚，是民國初年上海眾望所歸的商界領(lǐng)袖。聶氏家族在聶其杰這一代完成了從傳統(tǒng)的仕宦之家向現(xiàn)代工商家族的嬗變。崇德老人壽終九十一歲，真可謂福壽全歸。

聶氏家族至今瓜瓞綿綿，后裔中不乏工商、文教、科技俊杰。聶氏家族的興旺，崇德老人善于持家、精心教養(yǎng)子女功莫大焉。其家教之道，自然是源于湘中曾國藩家族。

曾國藩家族的家風(fēng)家教，今天研究的文章和書籍汗牛充棟，茲不贅述。曾國藩在身居一等侯、大學(xué)士、兩江總督之高位時，仍然讓妻子和兒媳、女兒在公館紡織自給，女兒出嫁，一律給200兩銀子陪嫁。曾紀(jì)芬一直銘記父親的教導(dǎo)：予自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，后來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財，決不肯以銀錢予后人。吾輩欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除勤儉二字，別無他法。這也成為她治理聶家之圭臬。

今人在充分肯定曾國藩的家風(fēng)時，對曾氏家族女性的持家之功關(guān)注得不夠。在傳統(tǒng)中國，男主外、女主內(nèi)，由于成年男子大多數(shù)時間在社會上做事，管理家庭內(nèi)務(wù)、教養(yǎng)子女之事主要依靠妻子。所以男子娶妻如何是其人生是否順?biāo)�、家族是否興旺的關(guān)鍵當(dāng)然，夫妻是相互成就的，放蕩不肖之男即使有賢妻亦枉然。曾氏家族興旺，與幾代主婦的勤勉努力是分不開的。代是曾國藩的母親江太夫人。江太夫人生五男四女，尺布寸縷，皆一手拮據(jù)。曾國藩之父曾麟書常以人眾家貧為慮，江氏常對丈夫說：吾家子女雖多，但某業(yè)讀，某業(yè)耕，某業(yè)工賈。吾勞于內(nèi)，諸子勞于外，豈憂貧哉？曾國藩常言他們兄弟秉承母德居多。第二代是曾國藩的妻子歐陽夫人。第三代的代表則是曾國藩次子曾紀(jì)鴻的妻子郭筠和曾國荃次子曾紀(jì)官的妻子劉鑒。
崇德老人是曾氏家教所養(yǎng)成的女性典范，亦是曾氏家教的繼承者。她將曾氏門風(fēng)帶到了聶家，也將湘中傳統(tǒng)的家教帶到了滬上。雖然當(dāng)時的中國還沒有家政學(xué)這門學(xué)科，但曾氏家教卻處處洋溢著現(xiàn)代家政學(xué)的思想光輝。

家政學(xué)，是近代中國借用日本的一個詞。雖然古代中國沒有這樣的學(xué)科，卻不能因此就說中國古代的家庭治理就沒有家政學(xué)的內(nèi)容。不僅有，而且還很豐富。古代中國一般把主婦持家之道說成閫政或壸（kǔn）政。由于女性幾乎不能參與社會公共活動、擔(dān)任公共職位，古代中國的家庭對女兒的教育，重點就是出嫁后如何做一個好妻子、好主婦。如明代思想家、文學(xué)家呂坤著有《閨范》一書。全書分四卷，卷嘉言，節(jié)錄四書五經(jīng)及各古籍傳記中有關(guān)女性道德修養(yǎng)之嘉言。第二卷善行女子之道、第三卷善行婦人之道、第四卷善行母道，均為從各類古籍中搜集的賢女、賢婦、賢母的善行傳記。

這樣的女性培訓(xùn)教材，適應(yīng)的是男女不平等、妻子處于從屬地位的中國農(nóng)耕文明時代的倫理秩序，今天看來當(dāng)然是陳腐的。但任何一種思想和文化，不能超越其所在的時代而作簡單的褒貶。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在中國古代，《閨范》所講的內(nèi)容是適當(dāng)?shù)�，因此它也成為明末和清代許多大戶人家教育女兒的標(biāo)準(zhǔn)教材。

崇德老人成為家庭主婦時，與其祖母、母親所面臨的情勢已大不一樣。其生活的上海，是華洋雜處的十里洋場，歐風(fēng)美雨和東洋范都在這座遠(yuǎn)東繁華的都市里落腳，其父的高足李鴻章所言數(shù)千年未有之大變局在此表現(xiàn)尤甚。中國的傳統(tǒng)還有沒有價值，有沒有生命力？包括傳統(tǒng)的家教在內(nèi)，都受到這樣的叩問和沖擊。外來的科技和文化對古老的中國產(chǎn)生了巨大的影響，上海等東南沿海城市首當(dāng)其沖。崇德老人的父親曾國藩那代開明的士大夫，從政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上、教育上努力而艱難地應(yīng)對這種大變局。社會的巨變自然會影響社會的細(xì)胞家庭，因為家庭所養(yǎng)育的子女，所要走的人生道路如教育、就業(yè)、婚配與此前已大不一樣，家庭的財政收支、人際來往也較從前更為復(fù)雜。主婦持家的內(nèi)容必然因時而變。崇德老人受日本家政學(xué)的影響與刺激，基于多年持家的經(jīng)驗體會，在清光緒三十年（1904）出版了《聶氏重編家政學(xué)》。在上海的工商業(yè)大家庭里，崇德老人完成了從內(nèi)陸鄉(xiāng)村社會的家教向工商業(yè)社會的近現(xiàn)代家政的轉(zhuǎn)變。她不但身體力行，進(jìn)行摸索、實踐，而且總結(jié)出一套成熟的理論�？梢哉f，這本書是中國近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換在家政學(xué)方面的重要成果。

這是一本對中國社會現(xiàn)實有足夠尊重、對中國傳統(tǒng)有很好續(xù)接的家政學(xué)著作。崇德老人首先在書中明確了主婦在全家的主體作用。其在章開宗明義曰國之本在家，而吾以為為家之本即在主婦可矣，婦人之于家，猶宰輔之于國。持家為重要的內(nèi)容，是養(yǎng)育兒女，崇德老人在此書第二章中說:慈母育兒之功，大于丈夫之濟(jì)世。這點出了家政學(xué)的要點，這也是中國傳統(tǒng)家教之核心內(nèi)容。

《聶氏重編家政學(xué)》印行后，在清末即民國時代產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?0世紀(jì)中葉，中國又一次經(jīng)歷了政治制度和社會的巨變，由于主流意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)男女平等，職場女性大幅增加，專職的家庭主婦十分稀少，家政學(xué)變得不合時宜，甚至被污名化為壓迫女性的封資修之學(xué)。隨著改革開放的深入，這門學(xué)科開始在中國復(fù)蘇，曾氏家族的家風(fēng)家教和崇德老人的持家思想的價值也重新得到認(rèn)識。

美籍華裔作家聶崇彬女士是崇德老人的曾孫女，在上海長大。出于對先祖遺澤的珍重和現(xiàn)實的需要，她整理了崇德老人的《聶氏重編家政學(xué)》，并結(jié)合今天的社會現(xiàn)實和自己的人生經(jīng)歷，進(jìn)行了詮釋和解讀。這是一件很有意義的事情，作為湖湘子弟的一員，我當(dāng)然樂見其成。崇彬女士囑我為大著作序，我雖然對曾氏、聶氏家族先祖的事跡有所了解，但于家政學(xué)可謂一竅不通，怎敢妄言？然鄉(xiāng)情難卻只得硬著頭皮答應(yīng)。

對于家政學(xué)和崇彬女士解讀其先祖家政思想的這本書，我還想再啰嗦兩句。

一是中國的家政學(xué)不是憑空而生，也不是完全照搬外國的一門學(xué)科，而是有本土傳統(tǒng)的。崇德老人于清末撰就《聶氏重編家政學(xué)》，是對傳統(tǒng)的一次續(xù)接，崇彬女士這次解讀，又是對傳統(tǒng)的一次續(xù)接。此間歷經(jīng)一百余年，前后四代，因時局大變而導(dǎo)致一門學(xué)科的沒落、反復(fù)，但總歸是潛流無聲，薪火相傳，文化顯示出強(qiáng)大的生命力。

二是家政學(xué)之提倡并非是恢復(fù)男尊女卑的舊秩序。傳統(tǒng)社會男女不平等是由當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度所決定的，在那樣的大背景下所產(chǎn)生的家教或家政學(xué)必然帶有時代的痕跡，其他人文社會學(xué)科亦是如此。家政學(xué)不是把女人拴在家里的學(xué)科，它是一門如何把家庭治理好的學(xué)科。男女平等是權(quán)利上的平等，如男女選舉權(quán)一樣，而不是要泯滅男女的社會分工。由于生理上的差別和工作效率的優(yōu)化追求，男女在家庭和社會的分工是必要的，大多數(shù)家庭，母親管理家庭收支和教育兒女比父親有優(yōu)勢。即便隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，中國的家庭像日本、韓國那樣出現(xiàn)更多的專職主婦，亦不能說明男女平權(quán)倒退了，而是一種更有效率的優(yōu)化組合。一個國家在法律制度、社會管理上尊重女性、保護(hù)女性權(quán)利，和提倡家政學(xué)并不矛盾。甚至可以說，在現(xiàn)代法治社會里，為家之本即在主婦可矣更能體現(xiàn)女性地位的重要性。

不揣谫陋，略陳孔見，還祈崇彬女士和各位讀者指正。

十年砍柴：本名李勇。知名文史專家、時評家，《財經(jīng)》雜志新媒體主筆、華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院兼職教授。出版有《閑看水滸》《閑話紅樓》《歷史的倒影》《家國與世情》等多部著作。