傳統(tǒng)文化的精華
張岱年

每一個(gè)人都屬于一定的民族，即令他的國(guó)籍改變了，他屬于那個(gè)民族還是改變不了的。作為民族的一分子，應(yīng)有正確的民族意識(shí)，應(yīng)具有一定的民族自尊心。但是，一個(gè)人如若缺乏民族自尊心，不具備正確的民族意識(shí)，這就是可悲的了。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，每一個(gè)不屈服的中國(guó)人，都常常說(shuō)一句話，這句話就是：我是中國(guó)人！這就表示了強(qiáng)烈的民族自尊心。正是因?yàn)榻^大多數(shù)的人民都具有民族自尊心，所以能堅(jiān)持抗戰(zhàn)，取得后的勝利。
民族自尊心有一定的思想基礎(chǔ)，這就是對(duì)于本民族的文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有一定的認(rèn)識(shí)。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)容。其中既有陳腐的糟粕，也有優(yōu)秀的精華。其糟粕日益顯得陳腐可憎了，其精華則隨著時(shí)間的演進(jìn)而更顯出燦爛的光輝。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)乃是這個(gè)民族所以能夠自立于世界的思想基礎(chǔ)，也是這個(gè)民族所以能夠發(fā)展進(jìn)步的思想源泉。中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)包含許多精粹思想，這精粹思想也非止一端，然而有其重要的核心。這優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心何在呢？我認(rèn)為，中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心就是關(guān)于人的自覺(jué)的思想。
人的自覺(jué)就是對(duì)于人與其他動(dòng)物不同的特點(diǎn)有明確認(rèn)識(shí)。孟子提出人之所以異于禽獸者，荀子提出人之所以為人者，這都是表示人與其他動(dòng)物不同的特點(diǎn)的概念，提出這類(lèi)明確的概念，即是具有比較明確的人的自覺(jué)。
中國(guó)古代哲學(xué)的中心議題即是如何做人，研究為人之道。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為為人之道在于提高人的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
孟子認(rèn)為人之所以異于禽獸者在于有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。（《孟子·公孫丑上》）荀子認(rèn)為人之所以為人者在于有辨，他說(shuō)：人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。……故人道莫不有辨。……辨莫大于分，分莫大于禮。（《荀子·非相》）要而言之，孟、荀認(rèn)為人與其他動(dòng)物不同的特點(diǎn)在于具有道德意識(shí)，亦即具有道德的自覺(jué)，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。這是中國(guó)古代儒家的基本觀點(diǎn)。
古代儒家認(rèn)為，因?yàn)槿司哂械赖乱庾R(shí)，這就超過(guò)了其他動(dòng)物，從而具有很高的價(jià)值。孟子提出良貴學(xué)說(shuō)，良貴即內(nèi)在價(jià)值。孟子認(rèn)為人人都具有內(nèi)在價(jià)值，而人的內(nèi)在價(jià)值的根據(jù)即在于具有仁義忠信，樂(lè)善不倦的品德。荀子論人為天下貴說(shuō)：水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也。（《荀子·王制》）從人具有道德意識(shí)來(lái)論證人的價(jià)值，在今天看來(lái)，仍然是具有重要意義的。
墨家也提出關(guān)于人與其他動(dòng)物不同的學(xué)說(shuō)，《墨子·非樂(lè)上》云：今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔
屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。墨家提出人的特點(diǎn)是賴其力者生，不賴其力者不生，可謂卓識(shí)。所謂力主要指勞動(dòng)。但墨家所謂力是廣義，統(tǒng)治者聽(tīng)治，勞動(dòng)者從事，都是用力。下文說(shuō)王公大人蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政士君子……竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利也都屬于賴其力者。孟子曾區(qū)別了勞心與勞力，墨家則認(rèn)為勞心亦是勞力。
墨子也強(qiáng)調(diào)義，認(rèn)為一切活動(dòng)都應(yīng)該以為義為目的。墨子弟子問(wèn)墨子：為義孰為大務(wù)？墨子回答：能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也。（《墨子·耕柱》）為義之事既包括體力勞動(dòng)，也包括精神勞動(dòng)。墨子主張去喜、去怒、去樂(lè)、去悲、去愛(ài)手足口鼻耳目，從事于義（《墨子·貴義》），表現(xiàn)了自我犧牲的崇高精神。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒、墨并稱(chēng)顯學(xué)，都有重要的影響。但是漢代以后，墨學(xué)中絕了。在漢代以后近兩千年的中國(guó)文化史上，起了重要作用的是儒學(xué)。儒家論道德，一方面特別重視對(duì)于社會(huì)的責(zé)任心，另一方面又高度肯定個(gè)人的精神生活。孟子有一段話表示這一思想為明顯。禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門(mén)而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。（《孟子·離婁下》）思天下有溺者，由己溺之思天下有饑者，由己饑之，這是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。顏?zhàn)与m貧而樂(lè)，有高尚的精神生活，但沒(méi)有顯赫的事業(yè)。孟子認(rèn)為禹、稷、顏回同道，因條件的不同而有不同的表現(xiàn)，其本質(zhì)是一樣的。這就是表示，儒家是兼重個(gè)人的精神修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的。
儒家重視個(gè)人的精神修養(yǎng)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，這些思想觀點(diǎn)，在今天看來(lái)，也都是必須肯定的。但是儒家有一個(gè)重要的缺點(diǎn)，即承認(rèn)社會(huì)的等級(jí)差別是必要的。這在今天看來(lái)就必須加以批判了。墨家講官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，把等級(jí)差別看成相對(duì)的，但也承認(rèn)上下貴賤之分。對(duì)于等級(jí)差別提出批評(píng)的是道家，道家否認(rèn)了社會(huì)上的貴賤上下區(qū)分的合理性，這是道家的貢獻(xiàn)。但是道家不重視社會(huì)責(zé)任心，又陷于偏失。這些問(wèn)題，現(xiàn)在看得比較清楚了。
要而言之，古代思想家對(duì)于道德自覺(jué)性的高度宣揚(yáng)，在今天仍應(yīng)加以提倡。在變革的時(shí)代，應(yīng)有一系列的觀念轉(zhuǎn)變，但是人應(yīng)該做一個(gè)有道德的人，這仍然是確定不移的。
古今時(shí)異，時(shí)異則事異。這是人所共知。但是也有一些基本的生活規(guī)律是貫通古今的�！豆茏印氛f(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。這在今日仍是正確的。孟子亦說(shuō)：今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？這與《管子》所說(shuō)一致。孟子又說(shuō)：人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。這是完全符合事實(shí)的。在古代是如此，在現(xiàn)代也是如此。在逸居而無(wú)教的情況下，有的豈止近于禽獸，實(shí)比禽獸更為惡劣。這就必須加強(qiáng)社會(huì)教育。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)大力加強(qiáng)教育是必需的。
中國(guó)文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)中還有一些精湛的思想，如天人合一知行合一以和為貴等，然而重要的是關(guān)于人們道德自覺(jué)性的思想。這確實(shí)是傳統(tǒng)文化的精華。