江戶時代的教育熱

探尋日本英才輩出的原點(diǎn)

19世紀(jì)中期，中日兩國同樣面臨著來自西方的壓力，為什么日本能在短時間內(nèi)迅速有效地學(xué)習(xí)和吸收西方科技文化，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，步入現(xiàn)代化國家行列？

興國大計(jì)，教育為本；強(qiáng)國安邦，人才是關(guān)鍵的因素。日本的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以能比中國等周邊國家發(fā)展得更快更順利，原因是多方面的。其中，教育的成功無疑是一大要因。大量研究表明，早在19世紀(jì)中期開國前，日本就已經(jīng)具備比較成熟的人才培育機(jī)制，在整個江戶時代，接連出現(xiàn)人才輩出的奇觀，不僅為大規(guī)模吸收西方先進(jìn)文明夯實(shí)了基礎(chǔ)，也成了日本迅速步入現(xiàn)代化資本主義國家發(fā)展軌道的有力推手。

這就不能不追溯到明治維新前兩個半世紀(jì)前的日本教育。日本現(xiàn)代文明成就并非隨著開國一蹴而就，經(jīng)久不衰的江戶時代教育熱為這一成果的誕生準(zhǔn)備了充分條件。有學(xué)者將19世紀(jì)中后期日本與西方接軌比喻成雜樹生花，成功嫁接了西方文明的新枝而煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，而江戶時代奠定的教育基礎(chǔ)是這棵現(xiàn)代文明樹上的砧木母體。

馬上得天下與文教治天下

17世紀(jì)前后，在日本列島戰(zhàn)國爭霸中勝出的德川家康確立了天下至強(qiáng)的地位，慶長八年（1603），他從朝廷那里獲得征夷大將軍封號后在江戶城開設(shè)幕府，作為統(tǒng)治日本的權(quán)力中心，一直到慶應(yīng)四年（1867），末代將軍德川慶喜大政奉還天皇，歷時兩個半世紀(jì)的幕府治世就是俗稱的江戶時代，又稱德川幕府時代。這一時期被稱為日本的近世，也是日本封建社會發(fā)展的頂點(diǎn)。隨著國內(nèi)的統(tǒng)一和軍政合一的幕府政權(quán)的確立，日本的教育在經(jīng)歷長達(dá)數(shù)百年的動蕩和混亂而陷于衰微境地之后，出現(xiàn)了繁榮興盛的局面。

江戶幕府政權(quán)崛起于戰(zhàn)國亂世。初任將軍德川家康半生征戰(zhàn)，雖是軍事豪強(qiáng)，但器識超群，尤推崇學(xué)問，廝殺鏖戰(zhàn)之余仍勤學(xué)不怠。經(jīng)過百年亂世，日本國內(nèi)禮崩樂壞，社會秩序亟須重建。江戶日本是以武士階級為核心構(gòu)筑起來的幕藩軍事體制國家，士、農(nóng)、工、商，武士是領(lǐng)導(dǎo)階級。戰(zhàn)國時代以來，在特殊環(huán)境下養(yǎng)育的大量中小武士，低文化或文盲者占了很大比重。他們狂躁好斗、目無尊長，動輒謀反作亂，無疑是國家長治久安的一大隱患。如何改造約束他們成了幕府成立初期頂層決策者所要面臨的首要問題。在外部，17世紀(jì)初的東亞海域絕不太平，中國大陸因明清鼎革而動蕩不安，來自西歐的南蠻邪教勢力也源源不斷地進(jìn)入日本。隨著國內(nèi)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，如何用一套卓有成效的方法來重建國家秩序、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定成了江戶幕府的一大課題。在這一背景下，中國儒學(xué)受到了幕府領(lǐng)導(dǎo)層的高度關(guān)注。德川家康就常常向京都朱子學(xué)派泰斗藤原惺窩垂詢安邦治國之良策，并有意禮聘他來幕府掌管意識形態(tài)。

藤原惺窩（15611619），出生于播磨國（今兵庫縣）世代公卿之家，因?yàn)椴皇情L子無法繼承家業(yè)，小時候就被送到京都相國寺當(dāng)和尚，學(xué)佛之余跟隨寺廟住持修習(xí)儒學(xué)，后來成了日本首屈一指的朱子學(xué)大師，豐臣秀吉、德川家康都曾請他去講學(xué)。他向家康建言：在現(xiàn)有的學(xué)問資源中，無論是本土的神道，還是南蠻的吉利支丹（英語基督教徒Christian的日語表音）都不能給日本帶來穩(wěn)定、太平與繁榮。中國的儒學(xué)才是安邦定國的學(xué)問，特別是朱子學(xué)中的三綱五常和禮、義、廉、恥是長治久安的根本保障。

藤原惺窩門下人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)問造詣以風(fēng)華正茂的林羅山（15831657）為翹楚。在藤原惺窩的強(qiáng)力推薦下，林羅山被拔擢到江戶幕府，執(zhí)掌國家文教事業(yè)。

江戶幕府所官校

自古以來，教育在日本被置于非常重要的地位，一部日本文化史，幾乎等同一部教育史。從奈良時代到平安時代初期（大約從8世紀(jì)初到9世紀(jì)末期），日本掀起了歷史上輪全面學(xué)習(xí)中國文化的熱潮，大量遣唐使將大唐的制度文化輸入日本，其中也包括文教制度，如元正天皇養(yǎng)老二年（718）頒布《養(yǎng)老律令》，其中有學(xué)令條文，規(guī)定中央設(shè)大學(xué)寮、各地設(shè)國學(xué)，主要教育對象僅限于首都的皇族貴胄和地方的貴族子弟。在王朝律令制時代，日本的教育主要掌握在京都朝廷權(quán)貴和佛教寺廟手中，其他階層被排除在學(xué)校大門外。不過，平安時代（7941192）后期開始，外戚干政，皇權(quán)旁落，武士階級作為一股新興力量登上歷史舞臺，教育開始擴(kuò)展到武士中的上層。這個時期，大學(xué)寮和國學(xué)已經(jīng)式微，出現(xiàn)了幕府官營、寺營和民營的古代學(xué)校，課程主要是四書五經(jīng)等儒家典籍，以及武士修養(yǎng)和弓馬

之道等。不過，教育在日本得到廣泛普及卻要等到17世紀(jì)初期，隨著日本實(shí)現(xiàn)國內(nèi)統(tǒng)一，德川幕府政權(quán)在江戶創(chuàng)立，朱子學(xué)被確立為官方意識形態(tài)，日本教育史上呈現(xiàn)出前所未有的飛躍式發(fā)展局面。

林羅山是日本教育史上學(xué)而優(yōu)則仕的典型。他被拔擢重用進(jìn)入幕府權(quán)力中樞時才二十三四歲，一生擔(dān)任過家康、秀忠、家光、家綱四代幕府將軍的政治顧問，參與并主持了包括《武家諸法度》和《公家諸法度》等重要法令文件的起草，是幕府倚重的文膽。林羅山還是百科全書式的學(xué)者，著述甚豐，但他為后世所稱道的豐功偉績主要還在于他對近世日本文教事業(yè)的發(fā)展所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

寬永七年（1630），林羅山在自家府邸興建林家私塾，作為傳播朱子學(xué)的書院，是一所私塾性質(zhì)的書院。兩年后，幕府在位于今天臺東區(qū)的上野忍岡設(shè)立祭祀孔子的先圣廟，同時將林家私塾遷來與之合并，主要作為培養(yǎng)旗本和御家人（指有資格謁見幕府將軍的家臣和直系侍衛(wèi)）子弟的專門教育機(jī)關(guān)，這也是日本歷史上所孔子學(xué)院。當(dāng)時在江戶參勤交代的各地大名（諸侯）和家臣，也把子弟送到這里求學(xué)，比如被譽(yù)為日本武士道鼻祖的儒學(xué)者兼兵學(xué)家山鹿素行，早年隨父親從會津藩到江戶赴任期間，就曾師從林羅山，是林氏家塾早期學(xué)員之一。1651年，幕府出巨資大規(guī)模修建先圣廟，林氏家塾漸漸成為幕府祭教合一的官學(xué)所在地。此后，德川幕府通過林家私塾的朱子學(xué)教育，使社會教化與政治制度相適應(yīng)，在文治方面為幕府統(tǒng)治發(fā)揮重大作用。

在幕府官校發(fā)展史上，圣堂曾幾度變遷。1663年，第四代將軍德川家綱為林家私塾賜名弘文館，并從各方面大力加以扶持。1691年，為了滿足不斷增長的培養(yǎng)幕府人才的需要，第五代幕府將軍德川綱吉命先圣殿移往神田湯島，并重新規(guī)劃建設(shè)，擴(kuò)大規(guī)模，興建了校舍講堂和學(xué)生宿舍，這就是名垂日本教育史的幕府官學(xué)湯島圣堂。湯島圣堂兼具教學(xué)與祭祀孔子的功能，是專門為幕府服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，由林羅山的孫子林鳳岡擔(dān)任大學(xué)頭（官校校長）。歷史風(fēng)云因緣際會，將這所學(xué)校推上了官學(xué)至尊的寶座。

18世紀(jì)中后期的日本，商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，農(nóng)村破產(chǎn)，下級武士墜入貧困，上層社會萎靡成風(fēng)，幕府統(tǒng)治一度風(fēng)雨飄搖。為挽回頹勢，幕府實(shí)行一系列改革。幕府老中的松平定信（17581829）于1790年頒布《異學(xué)禁令》，推行寬政異學(xué)之禁的思想文化政策，重申朱子學(xué)為正統(tǒng)官學(xué)地位，朱子學(xué)以外的異學(xué)一律禁止，并將圣堂改為昌平坂學(xué)問所（一名昌平黌，取自孔子出生地山東曲阜昌平村）。其后又?jǐn)U建校舍，使之更具備國家學(xué)府的格局。昌平坂學(xué)問所仿效明清時代的科舉考試制度，于1792年導(dǎo)入學(xué)問吟味，也就是對所學(xué)進(jìn)行定期考試的制度�？荚嚨闹饕獌�(nèi)容是漢文的素讀和對朱子學(xué)的理解。通過這一制度，與將軍關(guān)系密切的幕臣子弟在接受教育之后，其中佼佼者可以跨過身份或家世的藩籬，打開仕途，獲得進(jìn)入幕府的各級權(quán)力部門的機(jī)會。

作為江戶幕府學(xué)府所在地，在兩個多世紀(jì)里，神田湯島一帶書聲瑯瑯，弦歌不絕，成了江戶日本富書香氣息的學(xué)府區(qū)。遺址存留至今，在東京文京區(qū)的一丁目。明治維新后，這里成了近代高等學(xué)校的發(fā)祥地。基于歷史上與江戶幕府文教事業(yè)的不解淵源，湯島圣堂附近的神田、水道橋、御茶之水一帶至今仍是大學(xué)院校集中、書店和出版社輻輳的文教首善之區(qū)。

有一本名為《昌平坂學(xué)問所日記》的讀物，由江戶時代曾在昌平坂學(xué)問所執(zhí)教老師的教學(xué)日記摘錄連綴而成，從一個側(cè)面生動展示了這所幕府官校的發(fā)展歷程。在學(xué)問所擔(dān)任講師的都是當(dāng)時一流的朱子學(xué)者，師資之雄厚，堪稱前所未有。在官校執(zhí)教的除了林羅山及子孫一族，還有像新井白石（幕府高參）、室鳩巢（朱子學(xué)家、幕府將軍智囊）、荻生徂徠（古文辭學(xué)派鼻祖）、荻生北溪（荻生徂徠叔父）、松平乘衡（即后來過繼到林家，世襲昌平坂學(xué)問所大學(xué)頭的林述齋）、佐藤一齋（朱子學(xué)家，日本陽明學(xué)的弘揚(yáng)者）等學(xué)術(shù)巨擘。甚至連貴為幕府至尊的將軍都曾擔(dān)任昌平坂官校的教師。據(jù)載，第五代將軍德川綱吉非常重視官校的建設(shè)，在緊張的政務(wù)之余，常常抽空到湯島圣堂視察，甚至登壇開講《周易》，八年間累計(jì)開筵240余次。教育對象也從初只限于高層幕臣子弟擴(kuò)大到一般武家學(xué)子，后來連各藩國的武士、鄉(xiāng)士乃至浪人只要有志于學(xué)的都允許前來就學(xué)。官校學(xué)生畢業(yè)后，也大多從事教育。特別是來自地方的武家子弟，回到故鄉(xiāng)后成了各地藩校的教師。據(jù)研究，在19世紀(jì)中期日本開國之前，來自昌平坂學(xué)問所的師資占了藩校教員的三分之一。這些畢業(yè)生不僅是地方教育的師資來源，也是傳播思想文化的活躍分子經(jīng)由這一師資群體，昌平坂學(xué)問所的教育內(nèi)容、辦學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)組織形式向日本各地傳播，其影響所及，不僅促進(jìn)地方教育的發(fā)展，也將幕府政治、學(xué)術(shù)文化中心的各種新知識、新思想和時代風(fēng)潮一起向全國各地?cái)U(kuò)展，促進(jìn)了各地教育的均衡化，為日本從封建國家向近代化資本主義國家轉(zhuǎn)型奠定思想基礎(chǔ)。比如，被稱為明治維新擺渡人的朱子學(xué)者佐藤一齋，曾是長期執(zhí)掌昌平坂學(xué)問所的校長，利用這一有利的身份，他在幕府學(xué)府弘揚(yáng)當(dāng)時被視為異端邪說的陽明學(xué)，成為陽明學(xué)在日本的濫觴。一齋門下弟子三千，俊杰如云，如渡邊華山、橫井小楠、佐久間象山、久坂玄瑞、山田方谷、鹽谷宕陰、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文等幕末偉大教育家、思想家或維新志士，都是一齋的弟子或再傳弟子，經(jīng)由他們的擴(kuò)散傳播，陽明學(xué)成了幕末時期各地學(xué)校的主要教育內(nèi)容之一，并逐漸成為武士階層的普遍信仰。幕末風(fēng)起云涌的時代浪潮中，陽明學(xué)與時俱進(jìn)，從邊緣走到時代中心，成為變革維新的思想利器。

19世紀(jì)初期開始，東亞局勢動蕩不安，也開始波及日本。江戶幕府不斷受到國內(nèi)國際形勢的沖擊，為了回應(yīng)重大歷史轉(zhuǎn)型期國家對人才的需要，幕府對官校教育制度進(jìn)行適度調(diào)整。江戶幕府自寬政改革以來確立的以武士子弟為入學(xué)對象、以儒學(xué)教育為根本的辦學(xué)理念已隨之發(fā)生重大變化。在教育對象上，從僅限于武家子弟擴(kuò)展為其他非士族階層；教學(xué)內(nèi)容上，昌平坂學(xué)問所打破朱子學(xué)一統(tǒng)天下的局面，與時俱進(jìn)地引入天文、地理、算術(shù)、物理等西方實(shí)用學(xué)科。黑船來航事件后，幕府又增設(shè)了兩所面向西學(xué)的官校。其一是安正四年（1857）設(shè)于神田小川町（其后移到一橋門外）的蕃書調(diào)所，這是一所翻譯外文書籍資料和講授英語的教研機(jī)構(gòu)。蕃書調(diào)所成立后幾易其名，先后有洋書調(diào)所開成所開成學(xué)校等名稱；另一處是安政五年（1858）創(chuàng)立于神田玉池的種痘所，是一所西洋醫(yī)學(xué)的教研機(jī)構(gòu)，其后更名醫(yī)學(xué)所。1865年，幕府對官校實(shí)施教改，對傳統(tǒng)教育體制進(jìn)行重大修訂。其后頒布《學(xué)問所修業(yè)步驟》，對官校課程設(shè)置、教師、教學(xué)、學(xué)制等方面做出新規(guī)定。雖然這些教改方案還沒有來得及付諸實(shí)際操作幕府就垮臺了，不過取而代之的明治政府延續(xù)了幕府官校向近代學(xué)校轉(zhuǎn)變的步伐。

推翻幕府后建立起來的明治政府，將江戶改為東京，并于明治二年（1869）三月將首都從京都遷往東京。這一年，昌平坂學(xué)問所與開成學(xué)校、醫(yī)學(xué)所合并為大學(xué)校，后改稱為東京大學(xué)，成為日本所現(xiàn)代性的大學(xué)。

日本列島的辦學(xué)熱

在幕府的倡導(dǎo)和示范下，全國各地兩200個地方諸侯領(lǐng)地掀起了辦學(xué)熱，以江戶昌平坂學(xué)問所為樣板，各地紛紛開辦藩校、鄉(xiāng)校和各種私塾，這一熱潮一直持續(xù)到明治維新前后。

藩校類似今天的地方公立學(xué)校，是日本江戶時代由地方諸侯在領(lǐng)地設(shè)立運(yùn)營的各種學(xué)校的總稱，也稱藩學(xué)，近似后來的義務(wù)教育制。教員由藩府聘請，像日本近世武士道鼻祖山鹿素行就曾應(yīng)聘到赤穗藩傳授兵學(xué)和武士道。雖是公立，但管轄權(quán)不屬于中央幕府，由地方藩府自行管理。各地大小諸侯都有一個乃至數(shù)個藩校，以地方藩士子弟為教育對象，以傳授朱子學(xué)為核心，也旁及武藝或洋學(xué)。藩士子弟到了六七歲開始入學(xué)，先學(xué)文，后習(xí)武。學(xué)文，就是研讀四書五經(jīng)（主要是素讀）和書法；習(xí)武就是修習(xí)刀術(shù)、弓馬武藝和兵法，還有作為武士倫理的武士道。18歲前后畢業(yè)，繼承家業(yè)或致仕藩府。學(xué)校運(yùn)營費(fèi)用來自地方藩府財(cái)政撥款，學(xué)員不僅沒有學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)，成績優(yōu)秀者還能獲得獎學(xué)金，并有機(jī)會被選派到江戶昌平坂學(xué)問所學(xué)習(xí)，稱為留學(xué)生。另一方面，藩校對學(xué)員的要求相當(dāng)嚴(yán)格。據(jù)載，幕府文教部門規(guī)定每年10月份各地藩校舉行會考，落榜者會受到相應(yīng)的懲戒。連續(xù)三次不合格，身為嫡男有可能被剝奪繼承家業(yè)的資格，家族也會受到減俸甚至除籍的處分。江戶幕府社會實(shí)行嚴(yán)格的身份制度，武士是一種世襲的身份。隨著江戶日本社會實(shí)現(xiàn)從黷武向文治轉(zhuǎn)型，武士也從職業(yè)軍人轉(zhuǎn)為國家各級政府的行政管理人員，相當(dāng)于公務(wù)員。他們脫離生產(chǎn)活動，為幕府或藩主效忠，以世襲的俸祿為生，是日本早的工薪族。一旦失業(yè)，就淪為形同喪家犬的浪人。因此兢兢業(yè)業(yè)守住家職（世襲的家業(yè)）是武士階級的人生意義所在。子弟教育關(guān)乎一族的榮譽(yù)、甚至家業(yè)存廢等核心利益。日本人重視教育的基因，即來源于江戶武士社會的教育傳統(tǒng)。

藩校是伴隨著江戶幕藩體制的確立而出現(xiàn)的地方教育機(jī)構(gòu)。18世紀(jì)中后期開始，在幕府大興文教風(fēng)氣的鼓舞下，日本地方教育迎來了空前發(fā)展的隆盛期，各地藩校如雨后春筍般出現(xiàn)。到明治維新前夕，日本國內(nèi)的藩�？倲�(shù)超過270所，其中為著名的有會津藩的日新館、九州南部鹿兒島薩摩藩的造士館、九州北部福岡藩的修猷館、本州島西南端的長州藩的明倫館、兵庫赤穗藩的養(yǎng)賢館、東北莊內(nèi)藩的致道館、紀(jì)伊藩的學(xué)習(xí)所和關(guān)東常陸水戶藩的弘道館等，都是江戶文教領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷的藩校。

江戶時代朱子學(xué)成為官學(xué)，并經(jīng)幕府官校和地方藩校這些教育機(jī)構(gòu)，由中央向全國傳播，進(jìn)而在武士階級得到普及，這在日本思想史上是一件非同凡響的大事。這些來自中國大陸的學(xué)問，經(jīng)過武士階級中的知識精英們的消化吸收，逐漸內(nèi)化為一種對國家、社會和知識學(xué)問的思考能力。有些藩校具備了雄厚教研實(shí)力，不但和江戶官校平分秋色，甚至引領(lǐng)時代學(xué)術(shù)潮流。比如源于水戶藩的水戶學(xué)，就代表了江戶時代文教的水平。

水戶學(xué)起源于水戶藩二代藩主德川光圀在江戶藩邸的學(xué)塾開設(shè)史局彰考館，組織編修《大日本史》。在這一過程中，由于得到亡命日本的晚明學(xué)者朱舜水的協(xié)力，不僅修史工作得以順利進(jìn)行，而且一開始就站在很高的起點(diǎn)上。作為地方編著的史學(xué)巨著，書中所體現(xiàn)的所謂大義名分的尊皇賤霸史觀，深深地影響了當(dāng)時的日本思想

界；受晚明浙東學(xué)派的影響，經(jīng)世致用思想與講求實(shí)踐的精神也構(gòu)成了水戶藩學(xué)教育思想的基石。19世紀(jì)初，在日本如火如荼的興學(xué)熱潮中，水戶藩第九代藩主德川齊昭在水戶創(chuàng)辦藩校弘道館。弘道館與時俱進(jìn)，根據(jù)時勢需要調(diào)整教育方針，以文武兩道為旨?xì)w，不斷充實(shí)水戶學(xué)的教研內(nèi)容，除了朱子學(xué)、武學(xué)之外，還設(shè)立天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等西洋自然科學(xué)科目，成為當(dāng)時日本規(guī)模的藩校，涌現(xiàn)了很多引領(lǐng)時代思潮的學(xué)術(shù)巨擘，如藤田幽谷、藤田東湖、會澤正志齋等碩學(xué)。德川幕府末代將軍德川慶喜作為德川齊昭的末子，自幼在弘道館就學(xué)，師從會澤正志齋和彰考館總編青山延光，受過正統(tǒng)水戶學(xué)熏陶訓(xùn)練。在新舊兩種勢力處于總決戰(zhàn)的前夜，德川慶喜急流勇退，以無血開城的方式讓幕府退出歷史舞臺，這一壯舉絕非偶然，在其思想的邏輯脈絡(luò)中清晰可循，一切都指向早期水戶藩校學(xué)術(shù)思想的深刻烙印。朱舜水通過他在水戶藩一手培植起來的濟(jì)濟(jì)英才及再傳弟子，完成了將中國儒學(xué)中忠君愛國尊王攘夷的文化精神滲透到日本知識精英階層之間，進(jìn)而演變?yōu)楦淖儦v史之潛流的任務(wù)。

明治四年（1871），明治政府推行廢藩置縣，藩校從舊體制中退場，卻以另一種嶄新的方式進(jìn)入日本現(xiàn)代教育史。1872年，日本頒布教育改革條例，各地藩校便直接或間接成了新學(xué)制中的各種初等、高等學(xué)校的母體，比如創(chuàng)立于1664年的會津藩日新館后來成了福島縣立高等學(xué)校。有些藩校在日本步入近代化國家過程中演變成現(xiàn)代意義的大專院校，如仙臺藩創(chuàng)辦于1783年的明倫養(yǎng)賢堂，明治維新后變身為仙臺醫(yī)科專門學(xué)校，青年魯迅曾在此學(xué)醫(yī)。當(dāng)時是一所中專，后來東北帝國大學(xué)成立時成為該校的醫(yī)學(xué)部，是今天名列世界百強(qiáng)名校之列的東北大學(xué)醫(yī)科大學(xué)的前身。

江戶時代的地方公立教育機(jī)構(gòu)，除了藩校之外，還有鄉(xiāng)校，主要是面向平民的教育機(jī)構(gòu)。18世紀(jì)中期起，民間教育呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，日本大量出現(xiàn)私塾。私塾，又名學(xué)塾，多由武士或儒學(xué)者在自己的居所舉辦。有些脫離體制的學(xué)者，為了解決生計(jì)問題，一邊開塾授徒，一邊研究學(xué)問，在傳授知識教書育人的同時，致力于學(xué)術(shù)研究，這類私塾兼具教育與研究的功能。這類教研機(jī)構(gòu)，以教養(yǎng)學(xué)，由于不受幕府管轄或支配，治學(xué)研究的獨(dú)立性和自由性能得到保障，所以產(chǎn)生了不少學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。比如朱子學(xué)家、日本垂加神道的始作俑者山崎暗齋，原來早年在土佐藩的吸江寺當(dāng)和尚，同時還研究朱子學(xué)。10年后還俗回到京都，在上京區(qū)開辦私人學(xué)堂暗齋塾招收門生，傳授朱子學(xué)，還進(jìn)行將神道理論化的研究。又如德川幕府時代中期的著名學(xué)者荻生徂徠，青年時代為了謀生，曾在江戶芝地增上寺開私塾授徒，鉆研學(xué)問；晚年從幕府離職后，在日本橋茅場町開辦了萱園私塾，由此形成了在日本學(xué)術(shù)思想史上大放光芒的萱園學(xué)派；江戶時代中后期的國學(xué)集大成者本居宣長，早年到京都學(xué)習(xí)儒學(xué)和醫(yī)術(shù)，確立了以研究學(xué)問為終其一生的志向。后來回鄉(xiāng)開辦私塾鈴屋，白天充當(dāng)行醫(yī)的診所，晚上講學(xué)、著書立說，幾十年如一日，取得了驚人的學(xué)術(shù)成就。江戶時代末期，出身長州藩校明倫館兵學(xué)教師的武士吉田松陰，秉持以天下為講堂的辦學(xué)理念，甚至連監(jiān)獄

也成了他教書育人的講堂，由此孕育出草莽崛起的教育思想，并在萩藩創(chuàng)辦的松下村塾培養(yǎng)人才精英的教學(xué)實(shí)踐中得到發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出高杉晉作、久坂玄瑞、木戶孝允、山縣有朋、伊藤博文、井上馨等叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。他們當(dāng)中，有的后來成為長州藩尊攘倒幕運(yùn)動的志士先驅(qū)；有的成為明治維新之后日本政壇領(lǐng)袖，影響之深遠(yuǎn)，及于今日日本政壇的格局。

江戶時代很多學(xué)者，以私塾為依托，培養(yǎng)人才與學(xué)術(shù)研究相得益彰，在日本教育史和學(xué)術(shù)史上留下了濃重的一筆。這些體制外的私人學(xué)塾，在歷史轉(zhuǎn)型期也充當(dāng)了孕育近代日本新思想、新觀念的溫床。安永五年（1776），蘭醫(yī)杉田玄白退休后在江戶濱町創(chuàng)辦西醫(yī)私塾天真樓，促進(jìn)了西洋醫(yī)學(xué)在日本的傳播。幕末時期，緒方洪庵在大阪（當(dāng)時表記為大坂）創(chuàng)辦的適塾，是日本近代開國史上著名的蘭學(xué)私塾。

創(chuàng)辦于1843年的適塾主要傳授荷蘭文和西方醫(yī)學(xué)，招收來自列島各個藩國的學(xué)子。據(jù)珍藏舊居內(nèi)緒方親筆記錄的生徒《姓名錄》記載，20年間前來入學(xué)的武士達(dá)千人之多，涌現(xiàn)了諸如福澤諭吉（日本近代啟蒙思想家），大鳥圭介（明治政府外交家）、大村益次郎（軍事家）、久坂玄瑞（維新志士）、長與專齋（日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人）等在日本近代史冊中熠熠生輝的英杰人物，使這所私塾成了日本偉大的學(xué)校。適塾后來與大阪另一家歷史悠久的朱子學(xué)私塾懷德堂合并，成了如今著名的大阪大學(xué)的起源。傳統(tǒng)的東亞學(xué)術(shù)（儒學(xué)）與新興的歐美學(xué)問（西方科學(xué)），是日

本近代高等教育的兩大支柱。這一特點(diǎn)，也是源自江戶時代教育熱的一大結(jié)晶。