第一章

中國古典舞的發(fā)展歷程

第一節(jié) 中國古典舞的歷史源流

舞蹈被稱為無聲的語言，是舞者以經(jīng)過提煉、組織和美化了的動作語言為表現(xiàn)手段而抒發(fā)內(nèi)心情感和思想觀念的藝術(shù)形式，它是一種純粹的身體動作藝術(shù)。在博大精深的舞蹈藝術(shù)領域，中國古典舞以其濃厚的中國風格以及悠久的歷史積淀而成為體現(xiàn)中國藝術(shù)品格的重要形式。中國古典舞的概念存在廣義和狹義之分，從廣義上來說，中國古典舞可以看作是中國傳統(tǒng)舞蹈，它涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，年代也久遠；從狹義上來說，中國古典舞是20世紀50年代所產(chǎn)生的全新舞蹈種類，它在繼承傳統(tǒng)的古代舞蹈基礎上不斷創(chuàng)新和發(fā)展的新舞蹈形式。但無論如何，不可否認的是中國古典舞必然是源于中國古代舞蹈，并一步步傳承發(fā)展下來。

一、原始社會樂舞

舞蹈是人類社會最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，實際上現(xiàn)在很難確定中國古代舞蹈開端于何時，但往前追溯已知的最早記載是青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆（距今約5000年）。畫面上人們手拉著手，面朝著相同的方向在舞蹈。雖然無法判斷原始社會的氏族部落時期的主流舞蹈形式，但是從些記載與文物的相互對比與參照中，可以大概推斷當時的藝術(shù)，其舞

蹈形式大致可分為四種。

一是祭祀舞蹈。由于原始社會的條件限制，人們對自然萬物認識不足，因

此對自然便抱有敬畏之心；加之原始人類組織了必須依賴大自然的恩賜來生存，

因此常懷有感恩之心。這兩者直接導致了人行了對天地、圖騰、鬼神等的祭

祀活動，原始樂舞中也有很多祭祀性舞蹈。例如，《呂氏春秋·古樂》中記載的“葛

天氏之樂”，其中就存在特定的舞蹈內(nèi)容來“依地德”“敬天常”。除了天地、

神靈等，原始人類還有祖先崇拜和英雄崇拜的傾向。例如，黃帝、堯、舜、禹等

華夏先祖都有規(guī)定的樂行頌揚，分別是《云門》《大章》《大韶》《大夏》。

二是戰(zhàn)爭舞蹈。原始社會的部落沖突往往十分激烈，戰(zhàn)爭頻發(fā)。傳說舜在位時，苗族(原始部族，非現(xiàn)今苗族）發(fā)起多次反叛，舜帝每次大戰(zhàn)都獲勝而歸，但卻不能降服苗族。后來，舜放棄使用武力，而是通過“修教三年，執(zhí)干戚舞”

的方式最終使苗族歸降。由此可見，原始社會時期就存在有戰(zhàn)爭舞蹈。

傳說在涿鹿之戰(zhàn)中，炎帝與黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤的軍隊有頭戴牛角相抵做戲的古代武舞。廣西壯族至今仍保留著的“蚩尤舞”就有其影子。另一場遠古時代的戰(zhàn)爭，即炎帝與黃帝的戰(zhàn)爭中，炎帝臣子刑天的頭顱被去，然而他以雙乳為目，以肚臍為口，手執(zhí)干戚而舞，留下了“刑天舞干戚”的原始武舞遺存。①如今民間廣為流傳的《刀舞》《藤牌舞》《盾牌舞》等，都可以說是原始武舞的遺存。在現(xiàn)今保存的原始崖畫中，也能看到原始戰(zhàn)爭舞蹈的生動形象：云南滄源崖畫中就存在很多手執(zhí)矛和盾的人物形象，他們昂首挺胸，叉腿站立；廣西花山崖畫中也存在著的英偉首領形象，騎蹲張臂，周圍排列著多行姿勢一致的群舞者；內(nèi)蒙古陰山巖畫中還有表現(xiàn)的舞蹈場面。

三是求偶舞蹈。在原始社會條件的限制之下，求偶和繁衍是人類最原始、最本能的情感。在原始巖畫中就常有表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)容的舞蹈，如內(nèi)蒙古陰......