前言....(1)
緒論�？碌拿婵�(1)
上編哲學(xué)修行與品性塑造福柯的古代主體塑造譜系研究
章戲劇表征與政治批判:�？抡撝毖�(21)
節(jié)�？聦�(duì)直言一詞的問題化質(zhì)疑(22)
第二節(jié)真理的話語政治學(xué)何謂直言?（27）
第三節(jié)�？聦�(duì)歐里庇得斯戲劇的讀解(34)
第二章主體性與真理:福柯論關(guān)心自己（49）

節(jié)何謂關(guān)心自己？(51)

第二節(jié)關(guān)心自己與認(rèn)識(shí)自己(54)

第三節(jié)關(guān)心自己與主體性塑造（57）

第四節(jié)真理主體化的精神性"哲學(xué)傳統(tǒng)(59)
第三章哲學(xué)直言與關(guān)心自己:�？聦�(duì)蘇格拉底一柏拉圖的讀解(66)

節(jié)說真話者蘇格拉底:�？聦�(duì)《申辯篇》的讀解與闡發(fā)(68)
第二節(jié) 哲學(xué)事功與主題修行：�？聦�(duì)柏拉圖《書信七>的讀解(89)
第三節(jié)哲學(xué)直言與靈魂本體論：�？聦�(duì)《阿爾喀比亞德篇》的讀解(105)
第四節(jié)倫理直言與生活的檢驗(yàn)：�？聦�(duì)《拉凱斯篇》的讀解(116)
第四章真理生活的價(jià)值重估:�？抡撊�儒主義生存美學(xué)(148)
節(jié)犬儒主義思潮演變.(149)
第二節(jié)真理生活"(alethesbis)的具體內(nèi)涵(154)
第三節(jié)犬儒主義對(duì)真理生活的價(jià)值重估(156)
第四節(jié)關(guān)心自己與關(guān)心他人(175)
下編生存美學(xué)與自我技術(shù)�？峦砥谧晕覀惱砦鬣l(xiāng)研究

第五章從權(quán)利到主題：�？峦砥谒枷胄伦�(185)
節(jié)真理游戲與主題塑造(186)
第二節(jié)�？碌闹黧w化之鏡:真理政治與倫理(189)
第三節(jié)哲學(xué)實(shí)踐與倫理品性(194)
第四節(jié)哲學(xué)診斷與現(xiàn)時(shí)當(dāng)下(197)

第六章�？抡撟晕壹夹g(shù)（201）
節(jié)何謂自我技術(shù)?(205)
第二節(jié)掌控自己與關(guān)心自己古代世界的自我技術(shù)(208）
第三節(jié)順從律法與自我棄絕一基督教的自我技術(shù)(218)
第七章從自我技術(shù)到生命政治（225）
節(jié)《伊翁》與《俄狄浦斯王》兩種政治生活模式(227)
第二節(jié)總體化與個(gè)體化一生命政治的起源（233）
第三節(jié)安全與規(guī)訓(xùn)現(xiàn)代社會(huì)的生命政治(240)
第八章自我倫理的現(xiàn)代譜系:福柯.本雅明.波德萊爾(248)

節(jié)現(xiàn)代社會(huì)主體之困境(250)

第二節(jié)�？屡c本雅明的波德萊爾意象(253)

第三節(jié)福柯式的倫理學(xué):超越普遍性的自我倫理(258)
四節(jié)波德萊爾的倫理藝術(shù)(264)
結(jié)語人該如何生活?�？碌膫惱響�(yīng)答(280)
參考文獻(xiàn)(294)
后記(306)