中文版前言

2006年，我在中國的田野調(diào)查剛剛開始，《秩序、失序與戰(zhàn)爭》英文版出版了。這本書的靈感來自我早期的田野調(diào)查：首先，我在就讀博士期間研究了歐洲農(nóng)村的社會變革；其次，我在澳大利亞了解狩獵采集者如何調(diào)整他們的社會策略，以便適應(yīng)環(huán)境。然而，20052017年與山東工藝美術(shù)學(xué)院、20142016年與中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的同事們合作進(jìn)行的中國研究，幫助我更深入地思考馬克思主義社會變遷理論，思考是什么讓鄉(xiāng)村生活中的互助合作持續(xù)下去。

我非常感謝魏瀾提議將《秩序、失序與戰(zhàn)爭》翻譯成中文，感謝納日碧力戈教授接受她的提議，合作翻譯這本書；也感謝魏瀾在自己的博士研究中運(yùn)用這本書的一些思想，研究一個華南村莊的社會變遷。

《秩序、失序與戰(zhàn)爭》研究位于家戶和國家之間的社會組織。本項研究以歐洲哲學(xué)家提出的看法為出發(fā)點：群居是人類本性嗎？或者獨居才是人類本性（除非被某種壓倒性力量捆綁在一起）？

英國內(nèi)戰(zhàn)（16421651）和法國大革命（17891799）挑戰(zhàn)了據(jù)稱國王擁有所謂神圣統(tǒng)治權(quán)的歐洲封建專制國家。哲學(xué)家們開始自問，人類社會的自然狀態(tài)是怎樣的。有些人試圖通過邏輯推理來回答這個問題，把已知的人類狀況與其相反狀況對立起來，假設(shè)人類天生是獨居的，并推測是何種可能的條件讓人們聚到一起。在生物學(xué)理論中，達(dá)爾文把個體作為自然選擇發(fā)生作用的單位，這一觀點被證明是卓有成效的，因為它是可以被觀察到的經(jīng)驗，而且提供了強(qiáng)有力的解釋。在社會理論中，以個體為分析單位的研究并不那么富有成效，至今還不存在由獨居個體構(gòu)成人群的已知個案。即使是狩獵采集者也會建立社交網(wǎng)絡(luò)，以便獲得他們可以依賴的朋友和親戚的幫忙。托馬斯·霍布斯（Thomas　Hobbes）的理論認(rèn)為，若沒有統(tǒng)治者，人們的生活將陷入孤獨、貧窮、骯臟、野蠻與短暫之中，盡管右翼評論員將繼續(xù)引用這個觀點，但我希望在這本書中證明，他們對沖突的解釋是值得懷疑的。

約翰·洛克（John　Locke）和亞當(dāng)·弗格森（Adam　Ferguson）則持相反的觀點，認(rèn)為我們是理性人，人的自然狀況是群居。正如弗格森在1767年寫道：人以群聚，維系生存。本書正是基于這樣一個前提，即人類始終是理性的社會存在。事實上，與我們親緣關(guān)系近的現(xiàn)存物種［例如黑猩猩和倭黑猩猩（或侏儒黑猩猩）］的社會生活中，也可以看到這些特征。即使在惡劣的條件下，比如納粹集中營，人們也會試圖通過建立社會關(guān)系來改善自己的狀況。

這本書的第二個靈感來自20世紀(jì)90年代，東歐劇變引發(fā)的一系列關(guān)于社會制度理性安排的類似辯論。西方右翼評論員聲稱，國家社會主義的崩潰證明了資本主義是建立穩(wěn)定社會制度的基礎(chǔ)。一些人，如歐內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest　Gellner）和亞當(dāng)·塞利格曼（Adam　Seligman）甚至認(rèn)為，只有當(dāng)社會開始告別自在習(xí)俗的傳統(tǒng)形式，接觸到市場交換理性的時候，理性思維才可能出現(xiàn)。我在攻讀博士學(xué)位期間，研究了法國地區(qū)具有數(shù)百年傳統(tǒng)的生產(chǎn)合作社和村社土地集體管理制度，我對其穩(wěn)定性的親身體驗，否定了只有自由市場和個人財產(chǎn)所有權(quán)才能帶來社會穩(wěn)定的那種說法。

從關(guān)于社會秩序的廣義哲學(xué)命題出發(fā)，進(jìn)入可檢驗的理論，我綜合運(yùn)用了查爾斯·達(dá)爾文（Charles　Robert　Darwin）和卡爾·馬克思（Karl　Marx）的理論，嘗試解釋存在于家戶和國家之間的社會關(guān)系的穩(wěn)定性和變遷性。我必須強(qiáng)調(diào)，在借鑒達(dá)爾文和新達(dá)爾文主義的觀點時，我不為人類社會行為生物決定論辯護(hù)，而是將這兩個方面并置起來：一方面是人類能動性的合理使用可以實現(xiàn)的結(jié)果；另一方面是在達(dá)爾文主義進(jìn)化過程中隨機(jī)遺傳變異的結(jié)果。自20世紀(jì)50年代以來，這個領(lǐng)域已經(jīng)有大量研究。