在豐富多彩而又極具特色的中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想中，魏晉玄學(xué)歷來(lái)被認(rèn)為意指幽渺，歸趣難求。與其之前的兩漢經(jīng)學(xué)、之后的宋明理學(xué)相比，魏晉玄學(xué)所關(guān)涉的話題距離人的日常生活經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)，其辨理之精微有近于佛學(xué)中的唯識(shí)之論，而其旨趣之高遠(yuǎn)則有近于佛學(xué)大乘中觀之學(xué)。如果說(shuō)玄學(xué)所追問(wèn)的意義與其所欲達(dá)到之目標(biāo)殊難確知，那么玄學(xué)運(yùn)思之方式則更是難以把握了。這都意味著作為學(xué)術(shù)思想史研究的對(duì)象，魏晉玄學(xué)是一塊難啃的骨頭。顯然，我案頭這部書(shū)稿《漏船載酒言意之辨與魏晉六朝思想學(xué)術(shù)研究》是有攻堅(jiān)克難之理論勇氣的學(xué)人之所為。

該書(shū)作者袁晶副教授正是這樣一位有探索勇氣的青年學(xué)子。記得是2011年秋天，我應(yīng)老朋友李建中教授邀請(qǐng)到武漢大學(xué)文學(xué)院和文藝學(xué)專業(yè)的研究生及青年教師做學(xué)術(shù)交流，當(dāng)時(shí)袁晶是武大本校推免的在讀研究生，她當(dāng)面向我表達(dá)了考博意愿。通過(guò)簡(jiǎn)短交談，我感覺(jué)這是一位踏實(shí)、沉穩(wěn)，頭腦清楚、頗有潛力的年輕人，于是便鼓勵(lì)她好好復(fù)習(xí)。那時(shí)候北師大文藝學(xué)專業(yè)的考生很多，每位導(dǎo)師每年總會(huì)有十個(gè)以上考生報(bào)名，所以很快我就把這件事忘記了。然而第二年袁晶以優(yōu)異成績(jī)?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中勝出，如愿以償?shù)貋?lái)到北師大文藝學(xué)讀博了。在攻讀博士學(xué)位的四年中（其中第三年她在美國(guó)杜克大學(xué)學(xué)習(xí)），袁晶充分顯示了她踏實(shí)、沉穩(wěn)、好學(xué)深思的特點(diǎn)，廣泛閱讀中外典籍，積極參加本專業(yè)的讀書(shū)會(huì)等各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，研究能力迅速提升。后來(lái)選擇玄學(xué)的言意之辨及其與文學(xué)理論的關(guān)系作為博士論文的研究范圍，我知道這很有難度，但考慮到她的基礎(chǔ)和鉆研精神，也就同意了�，F(xiàn)在這部書(shū)稿就是她在博士論文基礎(chǔ)上又經(jīng)過(guò)六年多的深化拓展而成的。

許多年前，在閱讀了一些中外古代典籍之后，我產(chǎn)生出一種基于感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)而非學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)，一直揮之不去：中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想有一個(gè)明顯的特征它們總是某一代知識(shí)階層或某一共同體的知識(shí)人之社會(huì)境遇、政治狀況、個(gè)人遭際等因素相混合的話語(yǔ)顯現(xiàn)。相比之下，西方學(xué)術(shù)則抽象化程度更高、學(xué)理性更強(qiáng)，有一種作為運(yùn)思和言說(shuō)規(guī)則的東西貫穿其中，故而其話語(yǔ)形態(tài)與言說(shuō)者的個(gè)人心態(tài)、政治訴求之間似乎沒(méi)有那么直接而緊密的關(guān)聯(lián)。至少我確信，研究中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)，不能僅僅停留在概念和邏輯的層面，言說(shuō)者的身份始終是需要關(guān)注的問(wèn)題。

以周公、召公為代表的西周貴族階層既是統(tǒng)治者，也是知識(shí)階層，這種雙重身份使其一切話語(yǔ)建構(gòu)無(wú)不圍繞完善和鞏固既定貴族等級(jí)制為目的，絕無(wú)否定性和超越性的批判精神。以老子、孔子為代表的春秋戰(zhàn)國(guó)之際出現(xiàn)的士人階層是有文化知識(shí)的庶民，這就使他們可以站在一定距離之外來(lái)審視現(xiàn)實(shí)政治與統(tǒng)治階級(jí)，故而具有鮮明的批判意識(shí)和具有否定性和超越性的烏托邦精神。無(wú)論儒家、道家還是墨家都是士人階層烏托邦精神的體現(xiàn)。兩漢經(jīng)學(xué)是大一統(tǒng)中央集權(quán)的君主專制政體中的學(xué)術(shù)思想，是士人階層與統(tǒng)治階級(jí)相互磨合、協(xié)商、妥協(xié)的產(chǎn)物。經(jīng)學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)之話語(yǔ)形態(tài)，既是知識(shí)階層以學(xué)術(shù)的形式為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序提供合法性的舉措，又是他們利用學(xué)術(shù)話語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)權(quán)力制定約束性規(guī)則的手段。在為君主服務(wù)的同時(shí)將君主納于觀念形態(tài)的籠子之中乃是經(jīng)學(xué)的根本目標(biāo)。宋明理學(xué)是文官政治成熟之后士人階層在完成了建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)重任的前提下欲張揚(yáng)主體性，尋求心靈自我提升、自我安頓的精神訴求之學(xué)理化形式。理學(xué)當(dāng)然也有社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能，但它更是一種真正意義上的為己之學(xué)，理學(xué)的窒欲根本上是要消弭功名利祿及生老病死給自家心靈造成的內(nèi)在矛盾和痛苦。在儒家價(jià)值觀念已然成為根深蒂固的文化慣習(xí)的情況下，知識(shí)人如何提升自己的精神境界，從而抵御各種欲望帶來(lái)的痛苦則成為士人思想家為關(guān)心的事情，在這種情況下，融合了先秦儒家思孟學(xué)派與佛釋心性之學(xué)的宋明理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。既為已有的社會(huì)倫理秩序提供合理性依據(jù)，又為自家心靈尋求安頓之所在，從而達(dá)到精神自由之境，此為宋明理學(xué)基本旨趣之所在。

相比于兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)，魏晉玄學(xué)的基本旨趣何在呢？就其生成軌跡來(lái)看，玄學(xué)似乎有兩大來(lái)源，一是西漢后期以來(lái)之講論論議或談?wù)摗６�是東漢后期之清議。講論論議或談?wù)搶儆诮?jīng)學(xué)傳統(tǒng)，既有經(jīng)師主持的民間師生之間關(guān)于某部經(jīng)書(shū)的小范圍討論，又有由皇帝親自主持的由經(jīng)學(xué)大師和朝廷重臣共同參加的大規(guī)模經(jīng)學(xué)討論。石渠閣會(huì)議白虎觀會(huì)議是其為著名者。在經(jīng)學(xué)昌盛的東漢時(shí)期講論之風(fēng)遍及朝野，講論論議或談?wù)摫旧沓蔀槿寮覍W(xué)者顯示才學(xué)見(jiàn)識(shí)、獲得名聲的重要方式。看《漢書(shū)》《后漢書(shū)》即可知，西漢后期至整個(gè)東漢時(shí)期許多名士都是由善于講論經(jīng)典而獲得名聲的。久而久之，經(jīng)學(xué)本身也經(jīng)歷了由經(jīng)世致用的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)向著知識(shí)化、玄學(xué)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。到了漢季，隨著經(jīng)學(xué)的式微，名士們講論的內(nèi)容也漸漸發(fā)生變化，有時(shí)候諸子之學(xué)例如老莊之類(lèi)也成為講論或談?wù)摰膬?nèi)容，儒學(xué)大師引用老莊之言也成了平常習(xí)見(jiàn)之事。如此一來(lái)，士人們的講論或談?wù)摫愠闪宋簳x玄學(xué)的重要淵源之一。清議是指鄉(xiāng)里間流行的一種人物品評(píng)，主要是配合各級(jí)官府以征辟察舉為主要方式的選官任人制度而出現(xiàn)的，因此主要是關(guān)于一個(gè)人的品行才能的評(píng)價(jià)，考量的標(biāo)準(zhǔn)即是被稱為名教的綱常倫理。清議與講論的區(qū)別是它完全是關(guān)于人的談?wù)�，這在思想史上是一件很重要的事情人在一個(gè)場(chǎng)域和共同體中成為關(guān)注的焦點(diǎn)。其之所以重要就在于對(duì)人的聚焦必然導(dǎo)致關(guān)于人的自我意識(shí)的深化與擴(kuò)展。事實(shí)上，到了漢末，清議就已經(jīng)不僅僅是對(duì)人的道德品質(zhì)和才能的評(píng)價(jià)了，人的氣質(zhì)、個(gè)性甚至癖好都開(kāi)始為談?wù)咚�關(guān)注。如此一來(lái)，清議就向著清談轉(zhuǎn)化了。

清談與玄學(xué)相表里，一為形式，一為內(nèi)容。雖然清談的內(nèi)容不限于玄學(xué)，但作為一種言談的空間或場(chǎng)域，清談無(wú)疑給玄學(xué)的興盛提供了條件和動(dòng)力。許多名士恐怕都是為了在清談中獲得優(yōu)勢(shì)地位，從而在士族文人中得到尊敬而致力于玄理探尋的。因此說(shuō)到思想學(xué)術(shù)之指歸，如果說(shuō)先秦諸子是作為民的知識(shí)階層烏托邦精神的體現(xiàn)，兩漢經(jīng)學(xué)是君主專制政體下知識(shí)階層與統(tǒng)治者協(xié)商共謀的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，宋明理學(xué)是知識(shí)階層人格自我完善與提升從而超越凡俗、追求圣賢境界的話語(yǔ)表征，那么魏晉玄學(xué)根本旨趣則似乎是一種高級(jí)的智力游戲。辨別才性之同異離合，探尋音聲哀樂(lè)之有無(wú)，求證圣人之有情與無(wú)情以及更為根本的有無(wú)之辨、形神之辨、言意之辨等，究竟意欲何為？整體言之，魏晉玄學(xué)無(wú)疑也具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，標(biāo)志著士族文人貴族化的士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治某種程度的疏離與否定。但是從言說(shuō)主體的言說(shuō)動(dòng)機(jī)來(lái)看，則玄學(xué)并無(wú)直接的政治指涉，也不是為了追求真理，更沒(méi)有倫理教化之企圖。那么士族名士們究竟因何而致力于探賾索隱、洞幽燭微的玄遠(yuǎn)之思呢？考其形成原因，玄學(xué)旨趣有三：一則為世族名士自高身份以為門(mén)第區(qū)隔之手段，二則為填充因放棄建功立業(yè)之政治抱負(fù)與成圣成賢之人格理想后空虛的精神世界，三則作為名士們?cè)谏狭魃鐣?huì)中爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位、獲得尊敬的方式。盡管玄學(xué)有張揚(yáng)個(gè)性、追求心靈自由的因素，但看上去高深悠遠(yuǎn)、超越凡俗的玄言清談，就其產(chǎn)生之動(dòng)機(jī)與心理驅(qū)力而言，很可能是卑微庸俗、不值一哂的。

玄學(xué)論題眾多，涉及廣泛，湯用彤先生何以獨(dú)獨(dú)拈出言意之辨作為玄學(xué)的基本方法呢？在我看來(lái)原因有二：一是言與意這對(duì)關(guān)系范疇實(shí)際上也就是索緒爾所謂能指與所指的關(guān)系范疇，具有極大普遍性，所有的玄學(xué)論題，諸如自然與名教、本末、有無(wú)、形神、才性、名實(shí)，以及養(yǎng)生、聲無(wú)哀樂(lè)等，歸根到底都存在言與意的關(guān)系問(wèn)題；二是言與意的關(guān)系根本上即是傳達(dá)與被傳達(dá)、表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系，很容易被進(jìn)而引申為表面的與隱含的、看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)的、有限的與無(wú)限的、現(xiàn)實(shí)的與超越的等等關(guān)系，從而構(gòu)成一個(gè)標(biāo)志性的二元對(duì)立模式，而這一二元對(duì)立模式恰恰普遍存在于魏晉玄學(xué)的全部命題上，這樣一來(lái)，言意之辨也就可以被視為玄學(xué)的基本思維方式。

上面這些空泛膚闊之論都是一些感想，有些在袁晶博士的書(shū)中已有深入探討，有些則或可作為對(duì)其書(shū)的一點(diǎn)補(bǔ)充。袁晶博士這部著作就是專門(mén)討論言意之辨的，章為全書(shū)之鋪墊，系統(tǒng)梳理言意關(guān)系問(wèn)題的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，分別闡述了儒、道二家代表人物對(duì)言意關(guān)系的見(jiàn)解。第二章為全書(shū)重心之所在，集中論述言意之辨在魏晉玄學(xué)中的重要意義及其與其他玄學(xué)命題之間的聯(lián)系，揭示了言意之辨與般若學(xué)之間的異同與關(guān)聯(lián)，比較分析了湯用彤、馮友蘭對(duì)言意之辨各自的見(jiàn)解及其差異。由于湯、馮兩位先生都是用西方哲學(xué)之邏輯學(xué)觀點(diǎn)來(lái)考察玄學(xué)的言意之辨的，故而討論他們的見(jiàn)解實(shí)際上也即就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)中西哲學(xué)比較，其學(xué)術(shù)意義是顯而易見(jiàn)的。另外這一章還論及了言意之辨與時(shí)代風(fēng)尚、經(jīng)學(xué)闡釋之間的關(guān)系。此章用力勤，義理深，于概念闡釋和邏輯演繹之間顯示出很強(qiáng)的理論概括力，而且都是自家體貼出來(lái)的見(jiàn)解。第三章是全書(shū)指歸之所在，討論的是作為玄學(xué)方法的言意之辨是如何衍化為彼時(shí)詩(shī)文評(píng)（文論）的基本方法的。具體論及言意之辨在王弼的審美意象建構(gòu)、嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)說(shuō)以及六朝時(shí)期隱風(fēng)遠(yuǎn)等文學(xué)批評(píng)概念形成過(guò)程中的決定性作用�？傊�，這部書(shū)可以說(shuō)是從一個(gè)新的角度展開(kāi)了對(duì)此期文論觀念的闡釋，亦頗有獨(dú)到領(lǐng)會(huì)，對(duì)于整個(gè)古代文論的研究亦具有深化和推動(dòng)作用。

當(dāng)然，這部書(shū)畢竟是走上學(xué)術(shù)研究道路不久的年輕人的嘗試之作，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到精審圓融境界，對(duì)于該論域中的諸多重要問(wèn)題尚未能論及或稍有涉及而未能深入。例如，如果從現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)和闡釋學(xué)出發(fā)對(duì)言意之辨的現(xiàn)代意義予以探討，無(wú)疑可以讓這部書(shū)更有分量。這只能有待她的進(jìn)一步的探索了。作為袁晶的老師，我深切希望不斷看到她有新的研究成果面世。袁晶有一個(gè)非常優(yōu)秀的素質(zhì)或習(xí)慣，那就是認(rèn)真，做事一絲不茍，能下大力氣，這是很難做到的。有了這樣的素質(zhì)或習(xí)慣，再加上對(duì)學(xué)術(shù)的熱衷與執(zhí)著、良好的理論概括力和領(lǐng)悟能力，做出大學(xué)問(wèn)那是可以期待的。

李春青2021年11月15日于北京京師園導(dǎo)論