導(dǎo)言

1.1 基本原理與全書簡(jiǎn)述

事實(shí)上，懷疑論的幽靈一直縈繞在哲學(xué)的所有領(lǐng)域。 一段時(shí)間以來，其在道德哲學(xué)領(lǐng)域主要的化身便是道德錯(cuò)誤論者。 道德錯(cuò)誤論者認(rèn)為，日常的道德思考和道德話語包含了一些站不住腳的本體論承諾。 其后果是，日常的道德信念和道德主張一致不為真。 本書不僅從當(dāng)代的，也從歷史的維度入手探討道德錯(cuò)誤論。
本書的主要目標(biāo)分別反映在三個(gè)部分的各個(gè)主題之中。 目標(biāo)之一是介紹道德錯(cuò)誤論論辯的歷史背景。 這種論辯時(shí)常始于對(duì)麥凱在《倫理學(xué)：發(fā)明對(duì)與錯(cuò)》（1977）章中的論證的討論，并結(jié)束于對(duì)這些論證的拒絕。 在部分（歷史）中，我討論了大衛(wèi)?休謨，以及影響力與其不相上下的二十世紀(jì)哲學(xué)家，包括阿克瑟爾?哈格斯多姆、伯特蘭?羅素、路德維希?維特根斯坦和理查德?羅賓森的道德錯(cuò)誤論。
我在部分的目標(biāo)并不是列出一個(gè)詳盡的關(guān)于道德錯(cuò)誤論及其支持者的歷史清單。 為了給出一個(gè)令人滿意的歷史探究，我不得不在至少兩方面做出選擇。 首先，我需要選定一個(gè)起始點(diǎn)。 我選擇的起始點(diǎn)是休謨，但是那些激發(fā)了道德錯(cuò)誤論的發(fā)展的論證和觀點(diǎn)在哲學(xué)史上可明確追溯到更早的時(shí)期。 麥凱提到，在眾多哲學(xué)家中，托馬斯?霍布斯是其靈感的一個(gè)歷史來源。1根據(jù)霍布斯的觀點(diǎn)，道德規(guī)則是人類的發(fā)明物。 更具體地說，理性、自利的個(gè)體想要通過協(xié)商找出一條使他們擺脫一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的出路，而道德原則是他們?cè)趨f(xié)商中討價(jià)還價(jià)的成果。 因此，寬泛地說，霍布斯對(duì)元倫理學(xué)是有興趣的，但是很難下定論說他或者與他同時(shí)代的哲學(xué)家是比當(dāng)代學(xué)者更早的道德錯(cuò)誤論者。2對(duì)道德判斷的語義學(xué)以及道德屬性的本體論的關(guān)注，在道德哲學(xué)理論化的歷史中是晚近才出現(xiàn)的。 這些關(guān)注使我們可以在道德錯(cuò)誤論與主觀主義、相對(duì)主義、非認(rèn)知主義，以及其他一些主張道德不是被發(fā)現(xiàn)，而是被發(fā)明出來的理論之間做出一種可行且有意義的區(qū)分。 正如我們即將在第二章中看到的，要將一個(gè)既連貫又忠于休謨文本的立場(chǎng)歸于休謨是十分困難的。
其次，我將在近代哲學(xué)史中選出那些值得關(guān)注的哲學(xué)家。 就像選擇一個(gè)合適的起始點(diǎn)一樣，第二個(gè)選擇也在很大程度上依賴于我對(duì)于道德錯(cuò)誤論的定義。 我們隨后將在1.3節(jié)中討論這個(gè)問題。我按主題挑選出了那些我特別關(guān)注的哲學(xué)家，選出他們的原因在于他們的論證和理論與對(duì)當(dāng)代道德錯(cuò)誤論的討論有許多有意思的聯(lián)系，特別是與下述觀點(diǎn)的聯(lián)系：那些涉及道德屬性和道德事實(shí)的道德思考和道德話語，從某種意義上來說是古怪的。 我希望這些討論能既有利于理解和解釋這些哲學(xué)家的著作，又有助于我們理解道德錯(cuò)誤論可能的形式與內(nèi)容，以及它們?nèi)绾闻c其他元倫理學(xué)理論結(jié)合。 通過這些討論，我希望章乃至全書，能對(duì)元倫理學(xué)史以及當(dāng)代元倫理學(xué)的理論化有所貢獻(xiàn)。
我們將看到，道德投射主義（moral projectivism）和道德錯(cuò)誤論是有緊密聯(lián)系的兩種觀點(diǎn)。 前者與后者是相容的，但前者并不蘊(yùn)含后者。我們即將在部分中看到，道德錯(cuò)誤論的后繼者們更傾向于關(guān)注暗示了道德錯(cuò)誤論的道德投射主義論證，而不那么關(guān)注那些直接支持道德錯(cuò)誤論的本體論和語義學(xué)論證。 在這一點(diǎn)上，麥凱在他的《倫理學(xué)：發(fā)明對(duì)與錯(cuò)》中對(duì)道德錯(cuò)誤論的辯護(hù)，是論辯中的一個(gè)重要進(jìn)展。 原因即在于麥凱的辯護(hù)不僅包含了對(duì)相關(guān)的語義學(xué)主張的明確辯護(hù)，更重要的是它還包含了源自古怪性的論證（the argument from queerness），后者試圖確立相關(guān)的本體論主張。
在麥凱之前，源自古怪性的論證只是被暗示，但如今它成了道德錯(cuò)誤論與寬泛意義上的元倫理學(xué)爭(zhēng)論的中心。 源自古怪性的論證也是本書的關(guān)鍵，并且是第二部分（批判）的重點(diǎn)。 在我看來，源自古怪性的論證是復(fù)雜的，經(jīng)常缺乏充分的理解，并且時(shí)常被過快地忽略。 其部分原因是麥凱對(duì)于這個(gè)論證的呈現(xiàn)過于精簡(jiǎn)，以致其有時(shí)不太清晰。我在第二部分詳細(xì)梳理了這個(gè)論證。 我的目的有兩個(gè)：其一是致力于解讀麥凱，這需要一些詮釋；其二是以清晰有力的方式呈現(xiàn)源自古怪性的論證，而這需要超出，甚至在有些情況下偏離麥凱自己的討論。 比如，我將區(qū)分源自古怪性的論證和古怪性論證（the queerness argument）。麥凱并沒有明確做出這個(gè)區(qū)分，但我認(rèn)為這個(gè)區(qū)分有助于澄清他對(duì)于道德錯(cuò)誤論的論證。 我將論證，存在四種不同的古怪性論證，并因此也存在四種源自古怪性的論證。 其中三種經(jīng)不起仔細(xì)的推敲，但是第四種論證，即致力于攻擊不可還原的規(guī)范性的古怪性論證有相當(dāng)大的論證效力。 正如麥凱自己意識(shí)到的，道德錯(cuò)誤論者需要解釋為什么所謂的錯(cuò)誤能夠持續(xù)存在于道德思考與話語之中。 第二部分以對(duì)這些解釋的討論收尾。
我在第三部分（辯護(hù)）的兩個(gè)主要目標(biāo)之一，是回應(yīng)當(dāng)代對(duì)道德錯(cuò)誤論的質(zhì)疑。 第二部分中得出的一個(gè)結(jié)論是，反對(duì)不可還原的規(guī)范性的論證不能局限于道德領(lǐng)域。 錯(cuò)誤論的某個(gè)可信版本必須不僅是關(guān)于道德的錯(cuò)誤論，還必須是關(guān)于更廣泛意義上的不可還原的規(guī)范性的錯(cuò)誤論。 一些哲學(xué)家認(rèn)為，這些修正對(duì)于道德錯(cuò)誤論而言是致命的。我將在第八章論證這些修正對(duì)于道德錯(cuò)誤論而言并不致命。 我在第三部分的第二個(gè)目標(biāo)是討論道德錯(cuò)誤論對(duì)于實(shí)際道德思考和話語的影響。 我將質(zhì)疑道德廢除主義（moral abolitionism）與道德虛構(gòu)主義（moral fictionalism），然后為一種我稱之為道德保留主義（moral conservationism）的觀點(diǎn)做辯護(hù)。
此章剩余的部分探討了以下幾個(gè)問題：道德錯(cuò)誤論是什么，道德錯(cuò)誤論可能會(huì)有什么樣的替代形式，以及道德錯(cuò)誤論如何與道德投射主義關(guān)聯(lián)到一起。 我們將先從后一個(gè)問題開始討論。

1.2道德錯(cuò)誤論和道德投射主義

我們說我們把道德屬性投射到世界中，這是一種比喻的說法。而且，這種說法究竟意味著什么，對(duì)此我們似乎并沒有達(dá)成共識(shí)。這一點(diǎn)反映在如下事實(shí)中，即投射主義被同時(shí)當(dāng)作非認(rèn)知主義與道德錯(cuò)誤論的標(biāo)簽，或者被同樣地等同于非認(rèn)知主義與道德錯(cuò)誤論的一部分。由于非認(rèn)知主義與標(biāo)準(zhǔn)的道德錯(cuò)誤論是兩種差異很大的元倫理學(xué)理論，投射主義被同時(shí)當(dāng)作兩者的標(biāo)簽或被同樣地等同于兩者的一部分是令人困惑的。非認(rèn)知主義主張道德判斷主要是表達(dá)非認(rèn)知態(tài)度；而標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤論主張道德判斷是這樣一種斷言，這種斷言將獨(dú)立于心智（但并不實(shí)現(xiàn)出來）的道德屬性歸因于客體，道德判斷因此包含系統(tǒng)性錯(cuò)誤。所以，投射主義顯然可以被用作不同種類的理論的標(biāo)簽。我引用了理查德?喬伊斯近期區(qū)分并闡述的以下四種在元倫理學(xué)中經(jīng)常與投射主義觀點(diǎn)相聯(lián)系的命題：

（1） 我們將道德不正當(dāng)性體驗(yàn)為，（比如）世界的一個(gè)客觀特征。
（2） 這種體驗(yàn)源自一些非感官能力；特別是，在觀察到一些行為或品格（等）時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生一種情感態(tài)度（比如一種不認(rèn)可的情緒），這種情感態(tài)度帶來了（1）中所描述的那種體驗(yàn)。
（3） 事實(shí)上，道德不正當(dāng)性并不存在于世界中。
（4） 當(dāng)我們說出一個(gè)具有x在道德上是不正當(dāng)?shù)倪@種形式的句子時(shí)，我們?cè)阱e(cuò)誤地描述這個(gè)世界；我們處在錯(cuò)誤之中。（Joyce 2009： 56）

讓我們簡(jiǎn)要地評(píng)論一下命題（1）（4）。個(gè)命題涉及道德現(xiàn)象學(xué)。首先需要注意的是（1）中體驗(yàn)一詞應(yīng)該被理解為非事實(shí)性動(dòng)詞（non-factive verb）。我們可能會(huì)體驗(yàn)到作為世界的客觀特征的道德屬性，即使道德屬性并不4存在。我預(yù)設(shè)，當(dāng)我們說我們體驗(yàn)到的道德屬性是世界的客觀特征時(shí)，這意味著我們將這些屬性體驗(yàn)為獨(dú)立于心智的屬性。說特征F是心智依賴的，也就是說一個(gè)客體x是否擁有F，建構(gòu)性地依賴于真實(shí)或理想的觀測(cè)者現(xiàn)有或?qū)⒂械膶?duì)于x的心理反應(yīng)。說F建構(gòu)性地依賴于真實(shí)或理想的觀測(cè)者現(xiàn)有或?qū)⒂械膶?duì)于x的心理反應(yīng)，也就是說x具有F意味著x是真實(shí)或理想的觀測(cè)者的某些心理反應(yīng)的對(duì)象。例如，有這樣一種主張道德不正當(dāng)性依賴于心智的觀點(diǎn)： 道德不正當(dāng)性這個(gè)屬性僅是一個(gè)喚起公正旁觀者的不贊成情感的屬性。說特征F是心智獨(dú)立的，意味著說一個(gè)客體x是否具有F，并不建構(gòu)性地依賴于真實(shí)或理想的觀測(cè)者現(xiàn)有或?qū)⒂械膶?duì)于x的心理反應(yīng)。我將把主張道德屬性依賴于心智的各種觀點(diǎn)當(dāng)作不同版本的主觀主義，并將主張道德屬性獨(dú)立于心智的各種觀點(diǎn)當(dāng)作不同版本的客觀主義。
第二個(gè)命題是心理學(xué)上的，這個(gè)命題為道德現(xiàn)象學(xué)提供了一個(gè)因果解釋。第三個(gè)命題關(guān)涉道德本體論。第四個(gè)命題關(guān)涉道德語義學(xué)，這個(gè)命題告訴我們，當(dāng)我們?cè)谧龅赖屡袛鄷r(shí)，我們是在做出一個(gè)斷言的言語行為。這是因?yàn)�，為了能夠描述世界（即使是錯(cuò)誤地描述），主體不得不對(duì)這個(gè)世界做出一些斷言。對(duì)命題（4）的一個(gè)自然而然的解讀是，當(dāng)我們說出一個(gè)具有x在道德上是不正當(dāng)?shù)倪@樣形式的句子時(shí)，我們所說的句子為假。正是在這個(gè)意義上，我們陷入了錯(cuò)誤之中。
但是我們陷入了錯(cuò)誤之中還具有另一種含義，根據(jù)這種含義，即使我們說出的這些句子本身并不是一個(gè)錯(cuò)誤，但當(dāng)我們說出這些句子時(shí)我們卻陷入了一種錯(cuò)誤之中。這種含義是這樣的： 具有x是道德上不正當(dāng)?shù)倪@種形式的句子可能有時(shí)為真，但當(dāng)我們（真誠地）說出這樣的句子時(shí)，我們或隱晦或明晰地相信的關(guān)于x的內(nèi)容卻為假。因此，（真誠的）道德判斷可能包含假信念，但并不使道德判斷一致為假。我主張這兩種觀點(diǎn)都符合錯(cuò)誤論這個(gè)標(biāo)簽。我們會(huì)在下一個(gè)子節(jié)再回到關(guān)于不同種類的道德錯(cuò)誤論的區(qū)分問題。并且，下一個(gè)章節(jié)將證明，這一區(qū)分與我們對(duì)于休謨的不同解讀有關(guān)。
喬伊斯把現(xiàn)象學(xué)命題和心理學(xué)命題的合�。╟onjunction）稱作限度的投射主義，他繼而根據(jù)其所包含的不同本體論、語義學(xué)主張區(qū)分了不同版本的投射主義。我不會(huì)嚴(yán)格遵從這個(gè)分類。我把投射主義簡(jiǎn)單地理解成（1）、（2）命題的合取。因此，我把投射主義當(dāng)作一種關(guān)于道德判斷的現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)主張某種內(nèi)部的東西（譬如情感，或更廣泛而言的情感態(tài)度）被體驗(yàn)為對(duì)于某種外部的東西（譬如一個(gè)獨(dú)立于心智的屬性）的感知。投射主義是許多版本的錯(cuò)誤論、非認(rèn)知主義以及主觀主義的共同基礎(chǔ)。
這種對(duì)于投射主義的認(rèn)識(shí)以及命題（1）（4）的四向度劃分是有用的，因?yàn)檫@使我們能夠知曉如何，以及為何能用投射主義的比喻去描述不同種類的元倫理學(xué)理論。舉個(gè)例子，這種認(rèn)識(shí)能夠使我們知道為什么所有的非認(rèn)知主義、主觀主義以及錯(cuò)誤論都能被理解為某種投射主義的觀點(diǎn)。非認(rèn)知主義能夠（并且特別能夠）接納命題（1）（3）的某些版本。但非認(rèn)知主義將命題（4）替換為如下命題： 當(dāng)我們說出一個(gè)類似于謀殺是不正當(dāng)?shù)倪@樣的句子時(shí)，我們并不（主要）是在描述任何事情。由于根據(jù)非認(rèn)知主義的觀點(diǎn)，道德句子習(xí)俗性地表達(dá)了非認(rèn)知的態(tài)度，因此在說出這些句子時(shí)，我們并沒有在錯(cuò)誤地描述世界。特別是，作為當(dāng)代非認(rèn)知主義者的表達(dá)主義者強(qiáng)調(diào)說，根據(jù)表達(dá)主義的觀點(diǎn)，日常的道德思考和道德判斷并不涉及系統(tǒng)性的錯(cuò)誤。
然而，非認(rèn)知主義能夠（并且特別能夠）接納命題（1）這一斷言，看起來似乎使表達(dá)主義者承認(rèn)道德現(xiàn)象是誤導(dǎo)性的。而道德現(xiàn)象是誤導(dǎo)性的這一點(diǎn)可能反過來又意味著道德思考畢竟還是由于涉及了假信念而包含了錯(cuò)誤。我們將在第三章中看到，一些非認(rèn)知主義者認(rèn)為日常的道德思考確實(shí)包含了關(guān)于當(dāng)我們?cè)谧龅赖屡袛鄷r(shí)，我們?cè)谧鍪裁吹南到y(tǒng)性的假信念。然而正如我提到的，許多表達(dá)主義者并不想接受這一點(diǎn)。畢竟，接受這一點(diǎn)不就意味著表達(dá)主義者拒絕命題（1）嗎？
并不是這樣的。首先，我們體驗(yàn)到某事以某種方式存在，并不意味著我們相信此事以此種方式存在。比如說，許多人相信穆勒萊爾錯(cuò)覺中的兩條線長(zhǎng)度不等。但是一旦這個(gè)錯(cuò)覺被指出來了，我們就不會(huì)再相信這兩條線長(zhǎng)度不等，盡管我們的感官依舊體驗(yàn)到它們的長(zhǎng)度是不等的。同樣，我們可能會(huì)把不正當(dāng)性這個(gè)屬性體驗(yàn)為世界的一個(gè)客觀特征，但是表達(dá)主義者可以堅(jiān)持認(rèn)為我們并不這樣相信。
其次，我們前面對(duì)于客觀性和心智獨(dú)立性的討論與一種親近表達(dá)主義的解釋是相容的。根據(jù)這種解釋，我們對(duì)作為世界的一個(gè)客觀特征的不正當(dāng)性的體驗(yàn)并不是誤導(dǎo)性的。當(dāng)我們體驗(yàn)到用腳踢狗的不正當(dāng)性獨(dú)立于心智時(shí)，我們僅僅是在如下意義上體驗(yàn)到不正當(dāng)性獨(dú)立于我們的態(tài)度： 無論我們對(duì)于踢狗的態(tài)度是或者將是怎么樣的，踢狗都是錯(cuò)的；即使是在人們對(duì)于踢狗的態(tài)度改變了以及沒人反對(duì)踢狗的反事實(shí)（counterfactual）狀態(tài)下，我們依舊反對(duì)踢狗。表達(dá)主義者承認(rèn)許多人都有這樣的態(tài)度，而這并不需要涉及任何錯(cuò)誤。
如果表達(dá)主義者認(rèn)為世界上存在道德不正當(dāng)性在弱意義上為真，那么他們可以拒絕命題（3）。例如，他們可能會(huì)說，謀殺是不正當(dāng)?shù)模ㄔ谌跻饬x上）是真的，由此他們可以說，這意味著道德不正當(dāng)性是存在于世界上的。說道德不正當(dāng)性存在于世界上，僅意味著像謀殺是不正當(dāng)?shù)倪@樣的句子是真的。
主觀主義者可能主張不正當(dāng)性只是被投射的態(tài)度，而道德判斷的含義可以被還原到對(duì)態(tài)度的判斷要么是對(duì)說話者態(tài)度的判斷，要么是對(duì)說話者的社群的態(tài)度的判斷，要么是對(duì)某些理想主體的態(tài)度的判斷。因此，他們可以接受投射主義而拒絕本體論命題。他們可以要么完全拒絕語義學(xué)命題并堅(jiān)持道德思考和話語并不包含系統(tǒng)性錯(cuò)誤，要么堅(jiān)持主張我們?nèi)粘Ｕf話者關(guān)于道德屬性與道德事實(shí)的本質(zhì)的看法是錯(cuò)的，但這并不致使道德判斷本身一致為假。我們將在下一章中看到，休謨可能支持這種觀點(diǎn)的某個(gè)版本。支持這種觀點(diǎn)的另一位學(xué)者是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家愛德華?韋斯特馬奇，他支持對(duì)于道德判斷的相對(duì)主義分析，但堅(jiān)持認(rèn)為日常說話者處在典型的關(guān)于道德判斷可能并在某些時(shí)刻客觀地為真的幻象之中。這個(gè)幻象來源于如下事實(shí)： 道德判斷建立在對(duì)情感的客觀化之上。
作為對(duì)比，道德錯(cuò)誤論者接受（1）（4）的所有命題。但是，我們需要留意一些復(fù)雜情況，我們將在下一個(gè)子節(jié)中討論這些復(fù)雜情況的某些部分。在討論休謨觀點(diǎn)的第二章中，我們將看到錯(cuò)誤論可能會(huì)與主觀主義者的實(shí)在論相容；在討論哈格斯多姆觀點(diǎn)的第三章中，我們將看到道德錯(cuò)誤論可能與非認(rèn)知主義相容。

1.3不同種類的道德錯(cuò)誤論

投射主義和道德錯(cuò)誤論是一對(duì)天生的搭檔，但正如我們之前提到的，投射主義可以與各種不同的元倫理學(xué)理論相結(jié)合。那么，錯(cuò)誤論的定義是什么？通常我們把關(guān)于一些思考和話語領(lǐng)域D的錯(cuò)誤論定義為如下觀點(diǎn)： D包含系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念，并且由此所有關(guān)于D的判斷或D判斷中的一些重要的部分皆為假。因此，道德錯(cuò)誤論通常被定義為如下觀點(diǎn)： 道德思考中包含了一些有系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念特別是關(guān)于道德屬性與事實(shí)的信念由此，所有的道德判斷或其中一些重要的部分皆為假。對(duì)我而言，上面兩個(gè)定義分別可以成功地定義標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤論和標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論。但是我們還需要容納一些錯(cuò)誤論的非標(biāo)準(zhǔn)版本。
根據(jù)一些錯(cuò)誤論者的理論，一些思考和話語領(lǐng)域D涉及的系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念相當(dāng)于一種預(yù)設(shè)上的錯(cuò)誤，因此所有關(guān)于D的判斷皆為非真非假。比如，一些道德錯(cuò)誤論者認(rèn)為道德思考和話語預(yù)設(shè)了道德屬性和事實(shí)的存在。不過由于這個(gè)預(yù)設(shè)是不可能被滿足的，因而道德判斷沒有真值。這種復(fù)雜情況能被輕松地囊括進(jìn)來。我們可以定義這樣一種關(guān)于D的錯(cuò)誤論，以便容納那些非標(biāo)準(zhǔn)版本的錯(cuò)誤論。D涉及系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念，由此，所有關(guān)于D的判斷也都是非真的： 要么是在所有這些判斷都為假的含義上是非真的，要么是在所有這些判斷都非真非假的含義上是非真的。
然而，正如我在1.2節(jié)中提及的，我相信存在另一種重要的非標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤論。我將通過討論道德思考和話語來闡明這一點(diǎn)。我們可能會(huì)犯下關(guān)于道德屬性和事實(shí)的本質(zhì)的系統(tǒng)性錯(cuò)誤，但是道德屬性和事實(shí)可能依舊存在。我們犯下的關(guān)于道德屬性和事實(shí)的系統(tǒng)性錯(cuò)誤并不必然影響到道德術(shù)語的含義，并且也不必然導(dǎo)致道德判斷皆為假或非真。即使它們并不是我們所設(shè)想的樣子，我們依舊可能在某些時(shí)刻正確地賦予道德屬性以及正確地報(bào)告道德事實(shí)。正如我已提及的，我將在第二章中論證，休謨可能支持這樣的觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)的另一種說法，道德思考包含了關(guān)于道德屬性和事實(shí)的系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念，并且當(dāng)我們做道德判斷時(shí)，我們對(duì)于我們正在做什么的認(rèn)識(shí)是有誤的。根據(jù)這種觀點(diǎn)，所有的道德判斷都是非真的，但其原因并非我們關(guān)于道德屬性和事實(shí)的信念是錯(cuò)的，而是由于如下事實(shí)： 道德判斷本身并不表達(dá)信念。我將在第三章中討論早期的非認(rèn)知主義者阿克瑟爾?哈格斯多姆對(duì)于這種觀點(diǎn)的論證。
這樣的觀點(diǎn)被稱作溫和的道德錯(cuò)誤論。亦如我們之前看到的那些標(biāo)準(zhǔn)或非標(biāo)準(zhǔn)的道德錯(cuò)誤論，溫和的道德錯(cuò)誤論將系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念歸因于日常的道德思考。這種觀點(diǎn)更溫和，在于它既不主張關(guān)于信念的錯(cuò)誤能導(dǎo)致所有道德判斷或其中一些重要部分皆為假，也不主張關(guān)于信念的錯(cuò)誤能導(dǎo)致關(guān)于預(yù)設(shè)的錯(cuò)誤。
一個(gè)可能的批評(píng)是，我稱之為溫和的道德錯(cuò)誤論的理論過于溫和，以至于不配有錯(cuò)誤論這個(gè)標(biāo)簽。如果認(rèn)為只要一種道德思考包含系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念，它就配得上錯(cuò)誤論這個(gè)標(biāo)簽，那么（道德）錯(cuò)誤論的范疇就要變得比人們通常所認(rèn)為的寬泛得多。
作為回應(yīng)，我承認(rèn)，與標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論相比，溫和的道德錯(cuò)誤論極大地拓寬了（道德）錯(cuò)誤論的范疇。但是，一個(gè)哲學(xué)范疇（比如道德錯(cuò)誤論）究竟應(yīng)該多寬泛，似乎并不是一個(gè)在哲學(xué)上有意義的問題。真正有意義的問題是這個(gè)范疇是否標(biāo)記出了一個(gè)在哲學(xué)上有意義的區(qū)分。在下面兩種元倫理學(xué)觀點(diǎn)中，確實(shí)存在一個(gè)哲學(xué)上有意義的區(qū)分： 一種元倫理學(xué)觀點(diǎn)主張日常道德思考包含了那些具有系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念，另一種元倫理學(xué)觀點(diǎn)主張日常道德思考并不包含那些具有系統(tǒng)性錯(cuò)誤的信念這要么是由于普通人關(guān)于道德屬性和道德事實(shí)的元倫理學(xué)信念大體上是正確的，要么是由于普通人沒有或只有極少的關(guān)于道德屬性和道德事實(shí)的信念。我主張通過將種觀點(diǎn)歸為道德錯(cuò)誤論來標(biāo)記這一區(qū)分。
然而，讓我再加上一點(diǎn)：如果一種理論要成為一種溫和的道德錯(cuò)誤論，那么它賦予日常道德思考的信念錯(cuò)誤就必須足夠深入，而不能只是表面的。我不能提供一種理論去說明什么樣的錯(cuò)誤算作足夠深入的錯(cuò)誤；我只能提供兩個(gè)觀點(diǎn)作為例子（在接下來的章節(jié)中會(huì)仔細(xì)討論這兩個(gè)觀點(diǎn)）。個(gè)觀點(diǎn)主張，道德思考中包含的關(guān)于道德屬性和事實(shí)的信念是客觀的，即使這些信念實(shí)際上依賴于心智。第二個(gè)觀點(diǎn)主張，在日常道德思考中，我們認(rèn)為道德判斷的意圖是賦予客觀道德屬性以及報(bào)告客觀道德事實(shí)；然而實(shí)際上，道德判斷只表達(dá)了非認(rèn)知的態(tài)度。對(duì)于我而言，這兩種觀點(diǎn)都能作為這個(gè)論點(diǎn)的清晰事例，即什么樣的將錯(cuò)誤賦予日常道德思考的觀點(diǎn)是足夠深入的，足以配得上（溫和的）道德錯(cuò)誤論這個(gè)標(biāo)簽。
正如我們即將在2.3節(jié)中看到的，麥凱支持標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論。由于麥凱的理論以及對(duì)其的辯護(hù)與批評(píng)是本書第二部分及第三部分的中心話題，我將在那些部分重點(diǎn)關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論。然而需要注意的是，許多溫和的道德錯(cuò)誤論都依賴于一些諸如源自古怪性的論證這樣的論證，因?yàn)檫@些理論都聲稱日常道德思考和話語包含了關(guān)于道德屬性和事實(shí)的本質(zhì)的系統(tǒng)性錯(cuò)誤。對(duì)第二部分的討論也因此同等程度地涉及了對(duì)溫和的道德錯(cuò)誤論以及標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論的討論。

標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論： 如何論述的問題

現(xiàn)在讓我們來考慮一下關(guān)于如何論述標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論的問題。根據(jù)道德錯(cuò)誤論，所有的一階道德陳述皆為假。一個(gè)一階道德陳述蘊(yùn)含著如下一些含義： 某行動(dòng)者道德上應(yīng)該做或不應(yīng)該做某行為；存在對(duì)某行動(dòng)者而言去做或不去做某些行為的道德理由；某些行為在道德上是被允許的；一些機(jī)構(gòu)或行動(dòng)者的性格特征等在道德上是好的或壞的，等等。舉例來說，折磨是不正當(dāng)?shù)倪@一陳述為假。這里存在這樣一個(gè)問題： 如何判斷一個(gè)否定形式的一階道德陳述，比如折磨不是不當(dāng)?shù)牡恼嬷�？這是一個(gè)道德陳述，但它同時(shí)也是一個(gè)否定形式的陳述，它否定了一個(gè)被標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論判定為假的陳述。那么，標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論似乎應(yīng)該將這個(gè)否定陳述判定為真。然而，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論，我們知道所有的道德判斷都應(yīng)該為假。
這就導(dǎo)致了兩個(gè)問題。個(gè)問題是： 標(biāo)準(zhǔn)道德錯(cuò)誤論是一個(gè)融貫的理論嗎？第二個(gè)問題是： 道德錯(cuò)誤論不具有任何的一階道德含義，這一點(diǎn)合理嗎？顯然，道德錯(cuò)誤論的標(biāo)準(zhǔn)論述對(duì)一階道德理論而言是有含義的，因?yàn)榈赖洛e(cuò)誤論蘊(yùn)含了一階道德判斷均為假。但此處我們關(guān)注的問題是，道德錯(cuò)誤論的標(biāo)準(zhǔn)論述所具有的含義本身是否是道德相關(guān)的。
麥凱堅(jiān)持認(rèn)為他的錯(cuò)誤論是一個(gè)純粹的二階道德觀點(diǎn)，就此而言，他的理論獨(dú)立于所有的一階道德觀點(diǎn)。但是這一看法是值得質(zhì)疑的。根據(jù)對(duì)麥凱的錯(cuò)誤論的標(biāo)準(zhǔn)解讀，諸如折磨在道德上是不正當(dāng)?shù)倪@樣的一階道德陳述為假。根據(jù)排中律，這意味著這個(gè)陳述的否定形式，即折磨在道德上不是不正當(dāng)?shù)倪@一陳述為真。而如果我們同意折磨在道德上不是不正當(dāng)?shù)�，這似乎就意味著折磨在道德上是被允許的。因此，大體上講，不同于麥凱的想法，我們可以得出一個(gè)明顯的結(jié)論，即道德錯(cuò)誤論確實(shí)具有一階的道德含義。對(duì)此，一個(gè)更粗鄙的解讀是： 如果道德錯(cuò)誤論是正確的，那么任何一個(gè)行為在道德上都將被允許！
但我們似乎也可以推論出一個(gè)相反的結(jié)論。根據(jù)道德錯(cuò)誤論，折磨在道德上是被允許的這個(gè)陳述為假。而根據(jù)排中律，我們可以就此得出結(jié)論： 折磨在道德上并不是被允許的。這似乎又蘊(yùn)含著折磨在道德上是不被允許的。因此，大體上講，我們可以得出的一個(gè)明顯的結(jié)論就是，任何一個(gè)行為在道德上都將是不被允許的！這也許不是一種粗鄙的一階道德含義，但它顯然是荒謬的。這些討論揭示出一個(gè)問題，即道德錯(cuò)誤論的標(biāo)準(zhǔn)論述會(huì)產(chǎn)生直接的邏輯矛盾。這是因?yàn)椋瑥牡赖洛e(cuò)誤論中，我們既可以得出陳述折磨在道德上是被允許的為真的結(jié)論（因?yàn)樗�有行為在道德上都是被允許的），也可以得出陳述折磨在道德上是被允許的為假的結(jié)論（因?yàn)樗�有行為在道德上都是不被允許的）。
擺脫此困境的一個(gè)方法是采納一種非標(biāo)準(zhǔn)版本的道德錯(cuò)誤論，這種版本主張，由于有預(yù)設(shè)上的錯(cuò)誤，所有一階道德陳述都非真非假。但這種非標(biāo)準(zhǔn)版本的道德錯(cuò)誤論也是值得質(zhì)疑的。大體而言，我認(rèn)為那些宣稱某個(gè)個(gè)體或群體具有某種不可被實(shí)現(xiàn)出來的屬性的主張皆為假。例如，如果一個(gè)陳述宣稱某人是女巫（某人是一個(gè)女巫意味著某人是一個(gè)擁有魔法的女人），那么這個(gè)陳述是假的。在同樣的意義上，如果一個(gè)陳述宣稱折磨行為在道德上是不當(dāng)?shù)�，那么這個(gè)陳述也為假。