導(dǎo) 言

一 引 言

本文取名 美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看，而不是宋明儒學(xué):從美德倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，是有意的。我想以此表明，美德倫理學(xué)是一個(gè)中性的概念，你可以從亞里士多德主義的觀點(diǎn)去看，從休謨主義的觀點(diǎn)去看，也可以從儒學(xué)、 特別是宋明儒的觀點(diǎn)去看，當(dāng)然你也可以從很多別的觀點(diǎn)去看。換句話說(shuō)，如果你想知道美德倫理學(xué)，你可以看亞里士多德的著作、看休謨的著作， 也可以看儒家、 包括宋明儒的著作， 當(dāng)然你還可以看很多別的著作。 就是說(shuō)， 美德倫理學(xué)不是美德倫理學(xué)的某個(gè)特殊的歷史形態(tài) ( 如亞里士多德主義的美德倫理學(xué)) 的特權(quán)。 另 外，這個(gè)篇名也表明，本文所討論的不是要從美德倫理學(xué)的角度去考察宋明儒學(xué)，證明宋明儒學(xué)也是一種美德倫理學(xué)。相反，本文要做的是從宋明儒學(xué)的角度去考察美德倫理學(xué)，雖然并不是要證明美德倫理學(xué)也是一種宋明儒學(xué)，但確實(shí)是要證明宋明儒學(xué)可以為美德倫理學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。盡管美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方獲得了長(zhǎng)足的復(fù)興，成了自近代以來(lái)作為西方倫理學(xué)主流的義務(wù)論和后果論的有力挑戰(zhàn)者，但它不僅經(jīng)常遭到后者的批評(píng)，而且自身也確實(shí)存在著各種缺陷。對(duì)于前者，它需要作出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，對(duì)于后者，它需要得到創(chuàng)造性的修正和發(fā)展，而宋明儒在這兩方面都可以作出貢獻(xiàn)。本文的討論將以二程、朱熹和王陽(yáng)明為中心。

一、 二程對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)的貢獻(xiàn)

關(guān)于二程對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)的貢獻(xiàn)，我們可以首先看一下在當(dāng)代美德倫理學(xué)的兩個(gè)主要派別即理性主義與情感主義之間的爭(zhēng)論，并說(shuō)明程顥的美德倫理學(xué)可以如何幫助我們超越這兩派之間的爭(zhēng)論。

在當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，亞里士多德主義是主流。它是一種理性主義的美德倫理學(xué)，這不只是因?yàn)樗鼘⒗硇宰鳛槿酥疄槿说莫?dú)特標(biāo)志，而且還因?yàn)樗�試圖對(duì)什么是美德作出一種理性的說(shuō)明:美德是導(dǎo)致人的繁榮或幸福 ( eudaimonia) 的品質(zhì)。理性主義美德倫理學(xué)的問(wèn)題之一是，在做了這樣的說(shuō)明以后，美德不再是首要的，而成了從屬于人的繁榮或幸福的概念，而這樣，這種倫理學(xué)是否還是美德倫理學(xué)便成了問(wèn)題。與此形成對(duì)照的是當(dāng)代美德倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的休謨主義。它是一種情感主義的美德倫理學(xué)，這不僅是因?yàn)樗�作為美德的是像�?ài) ( love) 、 關(guān)懷 ( care) 特別是同感 ( empathy)這樣的情感，而且是因?yàn)樗�拒絕給為什么這樣的情感是美德提供一種理性的說(shuō)明，理由是大家憑直覺(jué)就知道這樣的情感是美德，是好的，或者更確切地說(shuō)是令人羨慕的 ( admirable) ;而一些相反的情感，如仇恨、 冷淡和無(wú)感等，則是令人厭惡的 ( deplorable) ，即是壞的、是惡德。但一種美德倫理學(xué)不告訴人們什么是美德總是一種缺陷。這種情感主義的最主要代表是斯洛特 ( Michael Slote) 。他認(rèn)為同感是情感主義美德倫理學(xué)的最重要美德。在說(shuō)明這個(gè)美德時(shí)，他特別提到中國(guó)哲學(xué)家程顥是迄今我們所知道的最早的同感哲學(xué)家， 因?yàn)槌填椪f(shuō)仁者所具有的萬(wàn)物一體感實(shí)際上就是同感。大家知道，程顥在解釋儒家最重要的美德 仁 時(shí)，同醫(yī)家的 不仁 類比:醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺(jué)不認(rèn)義理為不仁， 譬最近。 ① 反過(guò)來(lái)，醫(yī)家說(shuō)的仁就是能夠知覺(jué)自身的痛癢，而作為儒家的美德的仁便是能夠?qū)⑦@種知覺(jué)痛癢的能力不斷向外擴(kuò)展， 一直到萬(wàn)物，也就是將可以認(rèn)作自己身體之一部分的范圍不斷往外擴(kuò)展，一直到能以萬(wàn)物為一體。所以，在程顥那里，感到與某物為一體就是能感到該物的痛癢。我能感到自 己手腳的痛癢，就說(shuō)明我的手腳與我一體，我能感到我父母的痛癢說(shuō)明我與父母為一體，我能感到萬(wàn)物的痛癢就表明我與萬(wàn)物為一體。當(dāng)然如果一個(gè)人感到自己身體 ( 而仁者將萬(wàn)物都作為自 己的身體的一部分) 的某一部位有痛癢，就一定會(huì)很自然地去設(shè)法去除這種痛癢。在這個(gè)意義上，程顥的萬(wàn)物一體觀即同感觀確實(shí)與斯洛特的情感主義美德倫理學(xué)非常一致。不一樣的是，斯洛特是以 其情感主義美德倫理學(xué)來(lái)替代理性主義的美德倫理學(xué)，但在程顥那里，這種情感主義的美德倫理學(xué)是與理性主義美德倫理學(xué)一致的。關(guān)鍵是，雖然同感即萬(wàn)物一體感作為一種美德在程顥哲學(xué)中占有核心地位，程顥為它作為美德提供了一種解釋: 同感就是儒家傳統(tǒng)中最重要的仁的表現(xiàn)，而仁是規(guī)定人之為人的東西;換言之，要成為一個(gè)人，就必須要有仁，而仁者便能以萬(wàn)物為一體。更為重要的是，程顥用來(lái)說(shuō)明仁這種美德的人性概念本身就是由仁構(gòu)成的，這樣的說(shuō)明保持了仁這種美德在其倫理學(xué)中的首要性，因而他的倫理學(xué)是一種美德倫理學(xué)。正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為程顥的美德倫理學(xué)既有情感主義的成分，又有理性主義的成分，從而超越了美德倫理學(xué)內(nèi)部理性主義與情感主義之爭(zhēng)。