《瑜伽氣功與冥想（21年最暢銷·紀(jì)念限量怎藏本）》是一本比較完整、內(nèi)容詳盡、頗具權(quán)威性的著作。柏忠言瑜伽大師和他的弟子外籍華人張蕙蘭女士是東西方瑜伽學(xué)院的創(chuàng)始人，他們多年從事修習(xí)和教授瑜伽功法，對瑜伽功法有較深的造詣。本書將助你： 消除壓力、獲得身、心、靈的健康； 恢復(fù)體能增強活力；不出家門即可練習(xí)瑜伽； 增加肌肉父節(jié)的靈活。

跟蕙蘭學(xué)瑜伽，20年來最經(jīng)典的瑜伽書籍，瑜伽愛好者最佳研習(xí)伴侶�！　　惰べ�氣功與冥想（21年最暢銷·紀(jì)念限量怎藏本）》將助你：消除壓力；恢復(fù)體能，增強活力；增加肌肉關(guān)節(jié)的靈活；獲得身、心、靈的健康；不出家門即可練習(xí)瑜伽�！　　惰べ�氣功與冥想（21年最暢銷·紀(jì)念限量怎藏本）》將為常年練習(xí)及初習(xí)者的理想之選！　　榮登最佳銷售的這本書與悠久古老的瑜伽藝術(shù)一樣，不但經(jīng)得起早就通過時間的驗證了。由“當(dāng)代中國瑜伽之母”線蕙蘭和柏忠言先生合著的這本內(nèi)容權(quán)威且廣博精深的書籍，中國的許多瑜伽教師，不僅自身依循此書練習(xí)并以其為教學(xué)范本�！　∩唐贰惰べ�氣功與冥想（21年最暢銷·紀(jì)念限量怎藏本）》有兩種印刷封面，隨機發(fā)貨！

　　柏忠言，當(dāng)代造詣深厚正統(tǒng)的瑜伽宗師柏忠言（瑜伽名字是悉達斯瓦魯普·阿南達）來自于包括了像羅摩奴閣、柴坦尼亞等著名的歷史人物的一脈。這個歷史悠久的師徒相傳是從最初最有權(quán)威的薄伽梵史利克爾史講授瑜伽最高層次的權(quán)威文獻《薄伽梵歌》開始的。
　　柏忠言教授瑜伽超過35年。他有許多學(xué)生分布在美國、澳大利亞還有其他許多國家。
　　柏忠言同時還是一位藝術(shù)家，他寫曲作詞、灌唱CD，聲韻悅耳并觸人心弦、感人肺腑，同時歌詞含義都是鼓勵人心向善、向上，因而獲得了極高的贊評。
　　雖然柏忠言也是一位將生命之氣提升至頭頂并由此逸出的專家（即昆達利尼瑜伽）。但在二十多年前他就不再宣揚這一體系了。他遵從本宗歷傳師尊的先例，著重在瑜伽語音冥想、業(yè)瑜伽（即實踐的、無私活動的瑜伽）和巴克悌瑜伽（即愛心服務(wù)瑜伽）等方面的教導(dǎo)和傳授。

導(dǎo)論
把中國氣功和印度瑜珈共冶一爐
怎樣按本書學(xué)習(xí)瑜伽
工間瑜伽練習(xí)
第一篇 瑜珈姿勢（阿薩那）和瑜珈潔凈功法
第一章 瑜珈姿勢練習(xí)——導(dǎo)言
第二章 瑜珈姿勢學(xué)習(xí)課程與日常修習(xí)計劃介紹
第一節(jié) 姿勢學(xué)習(xí)課程
第二節(jié) 姿勢日常修習(xí)計劃
第三節(jié) 年紀(jì)較大者用的特別學(xué)習(xí)課程
第四節(jié) 姿勢日常修習(xí)計劃（年紀(jì)較大者用）
第三章 瑜珈姿勢功法（阿薩那）
第四章 瑜伽
第五章 結(jié)語
第二篇 瑜伽松馳功
第六章 瑜伽休息術(shù)——導(dǎo)言
第三篇 超脫于心靈功
第七章 自覺——導(dǎo)言
第四篇 瑜伽冥想及有關(guān)功法
第八章 瑜伽冥想的目的
第九章 克服愚昧無知、激情和善良三態(tài)的影響
第十章 瑜伽冥想前的預(yù)備功和其他瑜伽冥想法——導(dǎo)言
第十一章 瑜伽師論人的構(gòu)成和瑜伽經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)
第十二章 瑜伽冥想姿勢（阿薩那）——導(dǎo)言
第十三章 調(diào)息法——導(dǎo)言
第十四章 收束法和契合法——導(dǎo)言
第十五章 提升生命之氣——導(dǎo)言
第十六章 瑜伽語音冥想——導(dǎo)言
第十七章 幾種不同形式的禪（冥想）
第十八章 瑜伽冥想結(jié)語
第五篇 習(xí)瑜伽者的生活方式
第十九章 生活方式——導(dǎo)言
全書的結(jié)束語
附錄 療效及對人體各門路分鍛煉作用的索引
作者簡介

　　第四篇 瑜伽宰相及有關(guān)功法
　　瑜伽冥想的目的
　　瑜伽冥想術(shù)的目的在于獲致內(nèi)心和平與安寧。然而實際上遠(yuǎn)不止此。瑜伽冥想術(shù)的目的是達致無限的精神之愛、歡樂、幸福和智慧。在《薄伽梵歌》一書中，克樂史那（Krsna）說——
　　當(dāng)一個人由于修煉瑜伽而使其心靈完全脫離物質(zhì)性的心理活動時，這么一種瑜伽修煉的至善階段就叫做入定或三昧境界（Samadhi）。在這種歡樂狀態(tài)中，人就處身在無限的超然幸福里，并通過各種超然的感官而自得其樂。確定這種狀態(tài)之后，人就再也不會離開真理，而一旦獲得這種成就，他就會認(rèn)為：沒什么能夠比這收益更大的了。
　　——《薄伽梵歌》第六章第二十至二十三頌
　　我們大家都想快樂幸福，這是極為自然的。有些人錯誤地認(rèn)為：習(xí)瑜伽者不要或不關(guān)心幸福快樂。習(xí)瑜伽者是要幸�？鞓返摹Ｔ谶@方面，習(xí)瑜伽者和別人完全無異。但瑜伽者在謀求幸福上更為合乎科學(xué)得多。他分析過：幸�？梢栽谀睦镎业剑�在哪里找不到；或者更確切地說，他分析過：哪里找得到多少幸福，而在別的某處，找到的幸福以是怎樣地多得多。
　　習(xí)瑜珈者的結(jié)論是：大多數(shù)人在追求幸福中到頭來反而落得痛苦不幸。
　　瑜伽師說，原因在于愚昧無知。如果不說是大多數(shù)人，確實有許多人試圖尋求幸福的方法全是盡量多地謀求感官上的快樂感受。但是，就算是那些極為富裕、因而物質(zhì)感官享受設(shè)施應(yīng)有盡有的人們也還是痛苦不幸的。事實上，這樣的富人往往比那些不那么富裕的人還要痛苦不幸些。
　　瑜伽師根據(jù)他對別人的這些觀察心得，以及科學(xué)地觀察自己從感官享受中得到或沒有得到的那些真正而又持久的幸�？鞓肪烤褂卸嗌俜至浚�他就合乎邏輯地判斷：從令人愉快地感官經(jīng)驗中獲得的幸福分量極為有限。這種幸福極為淺薄，瞬息消逝。
　　正如對于一個在沙漠中受著酷熱煎熬而瀕臨死亡邊緣的人來說，一兩滴水無法解除他的干渴一樣，同樣地，從感官享受中獲得的極度有限的幸福是不可能令人感到滿足的。
　　而且瑜伽師還觀察到：為了爭取這一點點分量極為有限的所謂幸福——實際上根本不是什么真正的幸�！�—人們還在經(jīng)歷如此多的憂患、哀傷，等等。換言下，不僅感官享受不能令人滿足，而且，如果人們把實現(xiàn)這樣的感官享受認(rèn)作自己的人生目標(biāo)的話，他就會受到憂慮、憤怒、懊惱失意等等的百般折磨。這樣一名享樂主義者是在為了這么微小的一點東西而付出巨大的代價。他從自己感官享受中獲得的細(xì)微份量的幸福完全是得不償失——真的，為追求這種幸福所引起的痛苦不幸已經(jīng)把這丁點幸福給抵銷了。
　　享樂主義者總是時刻憂心忡忡。他的憂慮起碼有五種直接原因。第一，他害怕得不到自己想得到的東西。為了從事感官享樂，他需要獲得感官享樂的各種對象（事物）。無論他得到了多少，他的欲望總是永遠(yuǎn)無法饜足，即總是感到空虛，因此，他總是要求更多的東西，得寸進尺。換言之，他總是擔(dān)心自己所擁有的還不足夠。他還老是擔(dān)心自己值得不到所追求的新“事物”。
　　享樂主義者憂心忡忡的第二個原因是追求意中物總有不可避免的失敗。這就引起懊惱失意與憤懣心情。
　　享樂主義者憂心忡忡的第三個原因是他害怕失去他已擁有的感官享樂的事物。這還包括（但不只限于）他對自己死亡的下意識的恐懼，因為在死亡時他所擁有和眷戀執(zhí)著的一切都會失去。這樣一個享樂主義者總是時刻都充滿極度驚惶恐懼的心情。
　　享樂主義者憂心忡忡的第四個原因是他知道，盡管他成功地獲得了人生中的各種感官享樂，卻還是得不到滿足。這使他感到自己的生命虛度了，缺乏人生的目的——可是，他還不愿意承認(rèn)這一點，或者對此采取什么措施，于是，他繼續(xù)試圖說服自己和他人相信：自己是幸福的。
　　享樂主義者老是憂心忡忡的第五個原因是他失去某些原已擁有的東西。人的一生自始至終總有一些他擁有的事物不斷地被盜、遺失、損壞等等。因此，眷戀著這樣一些所有物的人就接二連三地體驗到惡劣、痛苦的心情。
　　憂慮自然還表現(xiàn)為以下各種情形，或直接引起這些情形：憤怒，懊惱失意、嫉妒、混亂迷惘、說謊、欺騙、偷盜，等等，有時甚至還引起狂暴的行為。
　　??這種憂慮及有關(guān)的各種情結(jié)（憤怒、嫉妒、恐懼，等等）也會帶來種種身體問題和疾病。從消化功能失調(diào)到高血壓及心臟等等許多疾病和不適，其根源都可以追溯到一個人潛在的憂慮、緊張、憤怒、恐懼，等等上面。
　　此外，人們還認(rèn)為，這種內(nèi)心的痛苦和混亂正是使人們轉(zhuǎn)向諸如毒品和酒精一為摧殘身心的事物的主要原因。自殺差不多總是內(nèi)心痛苦的結(jié)果，當(dāng)然是無疑的了。因此，瑜伽師清楚地認(rèn)識到：要在物質(zhì)感官享樂中尋求幸福和滿足的企圖不會導(dǎo)致幸福，而只會導(dǎo)致內(nèi)部與外部、精神與肉體的痛苦。
　　一個有智慧的人不去參與那痛苦的源泉，這痛苦之源是由于與物質(zhì)感知接觸而形成的。昆悌（Kunti）的兒子�。∵@樣的歡樂有始也有終，因此，智者不以此為樂。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十二頌
　　因此，瑜伽師結(jié)論說：為了得到真正的幸�？鞓�，人就必須擺脫種種物質(zhì)欲望，并從而擺脫一切與物質(zhì)欲望相聯(lián)系的憤怒、憂慮，等等。
　　如果一個人在放棄目前這具軀體以前，就能夠按捺得隹種種物質(zhì)感官的慫恿，并且能遏制住欲望與憤怒的力量的話，他就成為一個瑜伽師，而且在現(xiàn)世中也得到幸福。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十三頌
　　并不是瑜伽師對幸福快樂不感興趣。他是感興趣的，但他明白到：真正的幸福是在內(nèi)里的——真正的幸福是品嘗到內(nèi)心和平、智慧和精神之愛的蜜露。
　　當(dāng)一個人內(nèi)心幸福，內(nèi)心積極活躍，內(nèi)心歡欣鼓舞、一片光明，那么實際上他就是完美至善的神異術(shù)士了。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十四頌
　　物質(zhì)欲望藏寓在心靈中，因此，要征服種種物質(zhì)欲望，即欲念，人們就必須征服心靈。人們必須成為心靈的主人，而不是成為心靈的奴隸。由于心靈是各種感官的君王，要征服心靈或要成為心靈的控制者，就是要成為一切感官的主人。一個成了心靈的主人的人，梵文就叫“戈斯瓦米”（goswami）。
　　凡是想認(rèn)識瑜伽或修煉瑜伽有所成就的人都應(yīng)該理解梵語詞“戈斯瓦米”及其反義詞“戈達斯”（godas）。梵語詞“戈”（go）的意思是感官（包括心靈和藏寓在心靈中的各種欲念），“達斯”（das）的意思是奴仆。因此，“戈達斯”的意思是各種感官的奴仆。“斯瓦米”（Swami）的意思是主人。因此“戈斯瓦米”的意思是各種感官的主人。
　　做一名習(xí)瑜伽者就是要做一名戈斯瓦米。一個“戈達斯”決不是什么瑜伽師，哪怕他自封為瑜伽師也罷！
　　當(dāng)一個人摒棄了一切物質(zhì)欲望，他既不為物質(zhì)享樂而奔忙，也不從事于追求成果的活動時，就可以說已經(jīng)達到瑜伽境界。
　　——《薄伽梵歌》第六章第四頌
　　當(dāng)習(xí)瑜伽者通過修煉瑜伽來制約自己的內(nèi)心活動，并進入了超然存在的境界（Transcendence）——徹底清除了一切物質(zhì)欲念——就可以說，他已到達了瑜伽的境界。
　　——《薄伽梵歌》第六章第十八頌
　　這樣一個戈斯瓦米，即心靈與各感官的控制者，也稱為一名王瑜伽師（raja yogi）。梵語“拉扎”（raja）的意思是國王、君主。心靈是各種感官的君王。如果你控制了心靈，那你也就控制了所有其它的感官。如果你控制了心靈這一個君王，那么你也就成了君王，即心靈各各感官的君王了。
　　要成為一名王瑜伽師或戈斯瓦米，也就是要實現(xiàn)入定（Samadhi）境界——而這就是獲得解脫。這就是一切瑜伽師的結(jié)論。
　　而實現(xiàn)的途徑就是瑜伽冥想。
　　一切真實無訛的瑜伽冥想術(shù)的最終目的都在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。一名習(xí)瑜伽者通過瑜珈冥想來制服心靈，并超脫物質(zhì)欲念，感受到和原始動因（The Original Cause）直接溝通。這給他以人所能有的最高幸福。
　　瑜伽冥想自然也對人的身體健康產(chǎn)生非常積極的影響。就連一名初學(xué)的瑜伽冥想者由于內(nèi)心更為平靜，也會感到自己少一點緊張、怒氣，等等。這順次以意味著，他較少可能患下那許多由緊張與憂慮引起的疾病。在某個意義上說，由于人的免疫系統(tǒng)是和人的心態(tài)緊密相連的，可以說，瑜伽冥想是最強有力的預(yù)防性醫(yī)藥。
　　瑜伽冥想練習(xí)者也更能做到放棄那些對其健康極有摧殘力的壞習(xí)慣，如飲酒、吸煙、吸毒、不正當(dāng)?shù)男孕袨�，等等。這樣的瑜伽冥想練習(xí)者做出最為殘害身體的行為——自殺——的可能性就更小了。
　　習(xí)瑜伽者深信：瑜伽冥想是確保身體與精神兩方面都健康的關(guān)鍵方法。
　　第九章 克服愚昧無知、激情和善良三態(tài)的影響
　　為了更多地認(rèn)識克服物質(zhì)觀念的瑜伽冥想方法，你就必須很好的掌握古代瑜伽關(guān)于物質(zhì)自然界三種狀態(tài)的傳統(tǒng)概念，即愚昧無知、激情和善良（盡管你可能不贊同這些概念）。
　　根據(jù)瑜伽師們的說法，自我，即人，由于受到自然界三種狀態(tài)的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一個人處于愚昧無知狀態(tài)的影響、支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受——例如，他可能想睡眠或被麻醉。另一方面，如果一個人處于激情狀態(tài)的影響支配下，他可能要作性的享樂。而如果他是處于善良狀態(tài)的影響支配下，他可能要享受在公園或農(nóng)村度過和平寧靜的一天。因此，在所有這些情況下，人的欲念的性質(zhì)是由物質(zhì)自然界中哪一種影響、支配著他的狀態(tài)（愚昧無知、激情和善良）來決定的。
　　按瑜伽師的看法，只要一個人仍然是受到物質(zhì)自然界的三種狀態(tài)即愚昧無知、激情和善良的支配，他就不是自由的——還沒有從物質(zhì)欲念的羈絆中解脫出來。要從物質(zhì)欲念中解脫出來，他就必須超脫自然界這三種狀態(tài)的影響。
　　按瑜伽師們的看法，每一個人都被愚昧無知、激情和善良所蒙蔽著�？墒牵�在任何特定時刻這三者中總有一種占著主要地位。例如，一天的某一時刻，一個人有可能受愚昧無知狀態(tài)的影響多于受激情良善影響。而在另一個時刻，他就更多地處于激情狀態(tài)的影響下。因此，雖然這三者經(jīng)�？偸怯悬c活躍，但在特定時刻，總有一種或另一種狀態(tài)是主要的狀態(tài)�？藰肥纺窃凇侗≠よ蟾琛防镎f——
　　婆羅多族的兒子��！有時候，激情狀態(tài)盛極一時，就把善良狀態(tài)克制下去了；有時候，善良狀態(tài)比激情狀態(tài)更強大；而另一些時候，愚昧無知的狀態(tài)又占統(tǒng)治地位，壓倒了善良和激情狀態(tài)。這么一來，物質(zhì)自然界這三種狀態(tài)之間總存在著謀求最高統(tǒng)治地位的競爭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十頌
　　《薄伽梵歌》一書透徹地描述自然界三種狀態(tài)的特點。據(jù)說，愚昧無知（梵文tamas，音譯塔瑪斯）是最低下和最壞的。
　　婆羅多族的兒子��！愚昧無知引起了一切生靈的幻覺妄想。這種狀態(tài)的結(jié)果是瘋狂、懶惰和睡眠，這些結(jié)果束縛住受制約的自我。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第八頌
　　俱盧（Kuru）族的兒子��！當(dāng)愚昧無知狀態(tài)有了增長時，瘋狂、幻覺妄想、怠惰和黑暗就都表現(xiàn)出來了。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十三頌
　　人們認(rèn)為，處于激情狀態(tài)下的影響是一種比處于愚昧無知狀態(tài)下影響更高的境界。然而《薄伽梵歌》說得清楚，處于激情狀態(tài)影響下確實是不足取的——
　　??昆悌（Kunti）的兒子��！激情狀態(tài)是從無限制的欲念和渴望中產(chǎn)生出來的，正是由于這個原因，人們才被限制在追求物質(zhì)成果的活動中��！
　　——《薄伽梵歌》第十四章第七頌
　　婆羅多族的首長啊！當(dāng)激情狀態(tài)有了增長時，重大執(zhí)著、不可控制的欲念、追求和緊張的努力的種種征象也就都表現(xiàn)出來、發(fā)展起來了。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十二頌
　　處于善良狀態(tài)的影響下比處于愚昧無知和激情這兩種狀態(tài)的影響下無限優(yōu)越�！侗≠よ蟾琛钒堰@點說的很清楚——
　　當(dāng)智慧的光照亮了人體的所有門戶時，人就能體驗到善良狀態(tài)的各種表現(xiàn)了。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十一頌
　　無罪的人��！善良狀態(tài)由于比其他狀態(tài)更純潔，是光輝四射的，它把人從一切罪惡報應(yīng)中解脫出來。處于這種狀態(tài)的人們培育、發(fā)展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的制約。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第六頌
　　從《薄伽梵歌》這一則論述來看，人們可能奇怪：瑜伽師為什么要超越善良狀態(tài)，或為什么認(rèn)為有必要超越這種狀態(tài)。答案可以在克爾史那的這段論述的最后一句話里找到。
　　處于善良狀態(tài)的人仍然只是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，譬如說，要比處于愚昧無知或激情狀態(tài)的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私已為中心的。換言之，他終極與基本的關(guān)心只在于自己的幸�！�—獲得啟發(fā)的幸�！�—即處于善良狀態(tài)。換言之，當(dāng)愚昧無知狀態(tài)或激情狀態(tài)而不是善良狀態(tài)開始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態(tài)所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對于這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作出愛心服務(wù)的那個臺階的高度上——因此，他并沒有真正獲得解脫。
　�。ㄖ挥校┊�(dāng)這個被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態(tài)時，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十頌
　　只有對自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊涂——但是，對于有智慧的人來說，則是合乎邏輯和容易理解的。
　　《薄伽梵歌》中，阿樂朱那（Arjuna）問克爾史那——
　　我親愛的老師，從哪些征象可以知道這一個人已超脫了愚昧無知、激情和善良三種狀態(tài)呢？這樣的人有些什么行為呢？他又是怎樣超脫自然界這三種狀態(tài)的呢？
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十一頌
　　克樂史那回答說——
　　當(dāng)一個人面對著啟發(fā)（善良狀態(tài)的影響）、眷戀執(zhí)著（激情狀態(tài)的影響）和幻覺（愚昧無知狀態(tài)的影響）時，并不憎恨它們，而當(dāng)它們消失時，也不想望它們；當(dāng)一個人像一個毫無關(guān)系者那樣穩(wěn)坐著，處于自然界三態(tài)物質(zhì)反應(yīng)范圍之外，他知道只有這些狀態(tài)在起作用，而自己則保持堅定不移，不為所動；當(dāng)他對歡樂與痛苦一樣看待，對一塊泥土、一顆石頭、一錠黃金都投以相同的眼光；他是明智的，把贊揚和詆毀同等對待；他寵辱不驚，對所謂私敵、所謂摯友一視同仁，他放棄一切僅僅旨在為他謀取私利的活動——據(jù)說，這樣一個人就超越了物質(zhì)自然界的三種狀態(tài)了。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十二至二十五頌
　　實現(xiàn)瑜伽至善境界的人就是這樣的人：愚昧無知、激情和善良狀態(tài)在他的身心上發(fā)揮作用時，他意識到這種情況，但卻體會到自己超脫這種影響或不為所動。這樣的一個人既不對這些影響惟命是從（即不對自己的身心惟命是從），也不因為這些影響正在發(fā)揮作用而感到憎惡。他是作為一個超脫的見證人來體驗這一切的。如果說，他既不把注意力放在這些影響的命令要求上，也不對這些影響惟命是從，那么，他又注意什么，聽命于什么事物呢？回答是他把注意力放在自己對整體的服務(wù)上，因為他受到精神之愛的力量的鼓舞或推動，而這種力量是超越愚昧無知、激情和善良等狀態(tài)而與它們迥然不同的。這樣一個解脫了的瑜伽師可以比喻為一個專心致志地做自己的工作而對天氣不太在意的人�？赡苁顷柟馄照盏那缣欤ㄟ@個可以比擬為善良狀態(tài)），或者云霾密布的陰天（這個可以比擬為激情狀態(tài)），或者是雨天（這可以比擬為愚昧無知狀態(tài)）。雖然他知道：“啊，今天有太陽！”或者“啊，今天下雨�。　钡�他仍然埋頭做自己的工作。
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