第一章啟蒙精神：理論與實(shí)踐


啟蒙運(yùn)動(dòng)，這個(gè)開啟了現(xiàn)代社會(huì)大門的事件，在任何一個(gè)時(shí)代，都沒有像我們今天這樣對(duì)它這么關(guān)注。圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)形成的一系列思想、理念，作為現(xiàn)代社會(huì)制度和運(yùn)行機(jī)制的理論基礎(chǔ)的東西，在今天應(yīng)該怎樣來評(píng)價(jià)？其命運(yùn)又將如何呢？自20世紀(jì)后期開始，啟蒙的問題愈入了人們的視野，成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)問題。當(dāng)然人們并不只是就啟蒙來談啟蒙，討論的形式是多種多樣的：有就啟蒙時(shí)期的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)，談當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的得失的；有對(duì)啟蒙時(shí)代思想的方方面行批判性反思的；有對(duì)啟蒙思想的發(fā)展過程中因厚此薄彼而造成其自身的偏執(zhí)，欲撥亂反正的；有以新的理論形態(tài)來補(bǔ)充啟蒙思想之不足，而要繼續(xù)堅(jiān)持啟蒙的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的；還有以種種新的社會(huì)形態(tài)理論欲取而代之的；等等�？雌饋砦寤ò碎T，尤其是所謂的后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義等思想理論，表面上看起來似乎與啟蒙風(fēng)馬牛不相及，但認(rèn)真分析起來，依然是啟蒙的現(xiàn)代回聲。�？抡f：“現(xiàn)代哲學(xué)歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)，以不同的形式一直在重復(fù)這個(gè)問題。從黑格爾到霍克海默或哈貝馬斯，中間經(jīng)過尼采或馬克斯·韋伯，很少有哲學(xué)不曾直接或間接地碰到這同一個(gè)問題：所謂‘啟蒙’的事件究竟是什么？它至少在某方面決定了我們是什么，我們想的是什么以及我們所作的是什么�！雹訇P(guān)鍵在于后一句話，今天人們的所思、所為、所是，在某些方面和某種程度上皆拜啟蒙所賜，所以我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的任何認(rèn)識(shí)，都離不開對(duì)啟蒙的理解�；艨撕Ｄ�和阿道爾諾在《啟蒙辯證法》的開篇即指出：“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中�！雹谶@說明，人們已從用單步的觀念來理解啟蒙中擺脫出來，開始正視啟蒙可能帶來的負(fù)面影響。換一種說法，過去人以為啟蒙的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)是好的，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了問題只是沒有貫徹啟蒙的路線、方針，或者說沒有把握啟蒙的精神所在。但從霍克海默和阿道爾諾的《啟蒙辯證法》開始，人們終于明白了，像兩次世界大戰(zhàn)、奧斯威辛集中營(yíng)之類的殘酷行徑，并非反啟蒙或和啟蒙背道而馳，實(shí)際上這就是啟蒙的應(yīng)有之義。


人們理解啟蒙，核心時(shí)代是在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而其前身可以追溯到文藝復(fù)興，當(dāng)人們逐漸從神學(xué)和教會(huì)的禁錮中解放出來的時(shí)候。這是一個(gè)歷史程，括思想發(fā)展，含社會(huì)改造，后者比前者更為重要。在這程中，我們形成了一種新的社會(huì)形態(tài)和被稱為“世俗世界”的國(guó)家。“世俗世界產(chǎn)生于世俗化過程，是19、20世紀(jì)文明的歷史世界；它是技術(shù)時(shí)代的人的人為世界，是由科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、理性政治、行政和社會(huì)計(jì)劃造就的。”③這就是我們?cè)陂_始時(shí)所說的，啟蒙開啟了現(xiàn)代社會(huì)。作為這樣一種……