本書以全新的角度講述人類和大腦的故事。從古埃及對大腦的第一次書面記載, 到當代如火如茶的“神經(jīng)科學”, 人類一直被這些謎題吸引 —— 智慧怎樣誕生? 知識存于何處? 意識的本質(zhì)是什么? 可以說, 腦科學的歷史, 也是人類自我發(fā)現(xiàn)、自我認識的歷史。歐洲頂尖學府比薩大學科學史教授克勞迪奧·波利亞諾, 結(jié)合哲學、醫(yī)學、解剖學、倫理學等多門學科知識, 以全新的角度講述人類和大腦的故事。
克勞迪奧·波利亞諾, 比薩大學科學史教授, 伽利略博物館科學委員會成員。張羽揚, 北京外國語大學意大利語語言文學碩士, 有公派赴意大利帕維亞大學、羅馬大學留學經(jīng)歷。張誼, 北京外國語大學意大利語語言文學碩士, 有公派赴意大利博洛尼亞大學、羅馬大學留學經(jīng)歷。
1.遙遠的足跡 紐約醫(yī)學院保存著對一種歷史久遠的象形文字的記錄,其中有人類文化目前個關(guān)于大腦的書面參考資料。這部鴻篇巨制——《艾德溫·史密斯紙草文稿》(Edwin Smith Papyrus,4.68米×0.33米)的成書年代可以追溯到大約公元前1600年。盡管并非全本,幸而現(xiàn)存內(nèi)容含了更早時期(約公元前2200一前2000年)的外科觀察記錄。一位名叫艾德溫。史密斯的美國古董商于1862年在盧克索買下了這份文稿。由于對象形文字缺乏了解,他沒有意識到該作品的重要性,所以未曾嘗試將它公之于眾,也并未對作行翻譯。到了1930年,芝加哥大學東方的創(chuàng)始人兼主任詹姆斯·亨利。布魯?shù)拢↗ames Henry Breasted)才將自己耗時十年翻譯的《艾德溫·史密斯紙草文稿》出版(附有英文版本和注釋)。《艾德溫·史密斯紙草文稿》按照從上到下的解剖順序,對人體軀行了實的描述。書中還分析了48個臨床病例,一半以上涉及頭部受傷,并附有診斷、預后和可采取的方案。書中第9個臨床病例與額骨骨折有關(guān),十分值得關(guān)注。文稿中記錄艾德溫·史密斯采用了一個神奇的配方,將鴕鳥蛋殼研磨,與膏藥搭配使用。就目前發(fā)現(xiàn)來看,在絕大多數(shù)案例中,“經(jīng)驗理性”態(tài)度占了上風(盡管這個詞在當代已經(jīng)不再使用),外科醫(yī)生仔細檢查因為某些特定自然原因損壞的器官和組織,并以嚴謹?shù)倪壿嬐评韥碚f明問題。同時,我們還需注意第6個臨床病例中的描述:某個人頭上有明顯的易與外界直接接觸的開放性傷口,在傷口處除了顱骨和裂開的腦膜之外,還能觀察到一種跳動的物質(zhì),觸之生疼,其表面的褶皺與熔化的銅形成的波紋相似。艾德溫·史密斯使用了一個術(shù)語來描述這種物質(zhì)——“封閉在顱骨中的器官”。據(jù)稱,上述的開放性傷口永遠無法。在第31個臨床病例中,介紹了頸椎骨折會伴有癱瘓和四肢麻木的癥狀,醫(yī)學專家對行了分析。另外,在其他病例中也有對腦脊液以及失語和中風等病癥的提及”(圖1.1)。 《艾德溫·史密斯紙草文稿》的作者至今仍然未知,盡管在1930年出版的序言中,布魯?shù)掠幸韵虏聹y:有可能是印和闐(Imhotep)制定了這部舉足輕重的作品的版。他是法老左塞爾(Djoser,古埃及第三王朝的法老,約公元前2650年)的大臣和赫利奧波利斯的祭司,同時也是建筑師、醫(yī)生。死后被尊為神。后來,在泛希臘化時期,他被尊崇為能夠與希臘醫(yī)學之神阿斯利皮亞斯(Asclepio)比肩的人物。但如今,大多數(shù)埃及學家并不這么認為,他們指出,印和闐已是文稿問世幾個世紀后的人物了。除此之外,布魯?shù)逻強調(diào),傳統(tǒng)認為古埃及的實踐由魔法、,而該文稿則削弱了這種傳統(tǒng)觀點,毋庸置疑的是,早在公元前3000年,顯然已經(jīng)有人知道如何用客觀方法評判可觀察到的現(xiàn)象,并從中得出對解剖學知識和實踐都有用的結(jié)論。 關(guān)于埃及醫(yī)學的信息主要源于另一部紙草文稿——《埃伯斯紙莎草書》,這份紙草文稿原為艾德溫。史密斯所有,但在1873年輾轉(zhuǎn)至德國埃及學家和小說家埃伯斯的收藏中,因此該書也以后者的名字命名。該文稿目前存于萊比錫大學的圖書館。其成書年代可以追溯到公元前1550年左右,書長達20米含一百多頁的象形文字。作者針對五花八門的棘手情況——從如何處理鱷魚咬傷的傷口,到怎樣消滅侵擾房屋的動物——用大量魔法公式和對應措施,——提供解決方案。但文稿核心的部分當屬對各種疾病括精神疾。┑年U釋。書中有一節(jié)涉及心臟,其觀點是:它是整個器官系統(tǒng)的中心,也是情感和精神活動的發(fā)源之處;就像尼羅河通過水庫、大壩和灌溉渠道澆灌肥沃的土地一樣,作為心臟分支的一系列通道也將空氣、液體和固體輸送到身體的各個部位;循環(huán)血液的不足或過剩會導致疾病,而靜脈切除和放血可以使身體恢衡。 《埃伯斯紙莎草書》體現(xiàn)了以心臟為中心的身體觀。這種觀點也隱含在信仰中,即心臟會忠實地記錄個人的行為和過失:死者的心臟在死后會由冥神阿努比斯(Anubi)用稱量,上有一根象征真理與正義的羽毛。古埃及中所謂的“稱量靈魂”(psicostasia)將決定死者的命運(圖1.2)