一個世紀(jì)的風(fēng)雨，清晰了一門顯學(xué)的容貌。敦煌學(xué)在曲折發(fā)展中終于達(dá)到了 的程度，尤其是中國敦煌學(xué)取得了可觀的成績。但是，籠罩在敦煌學(xué)上空的疑云迷霧，卻久拂不去，歷史風(fēng)雨中的中國敦煌學(xué)面目斑駁，沉陷于理論的泥淖里難以自拔。 王圓篆、□□因、伯希和這些人的評價問題已經(jīng)使我們難以自噤——回避的時代已經(jīng)結(jié)束，要么繼續(xù)舊日經(jīng)文的誦頌，要么進(jìn)行深刻的反思，二者必具其一，因為以上三人是所謂敦煌學(xué)之所以能夠成立的前提，任何企圖繞開他們侈談敦煌學(xué)顯然是徒勞。這三個人的歷史定位究竟如何？是像我們多年來乃至 仍然堅持宣傳的那樣，是“ ”“強(qiáng)盜”“□□”，還是對敦煌學(xué)發(fā)展具有歷史功績的普通民眾與 學(xué)者？筆者認(rèn)為，結(jié)論應(yīng)該是后者。肩負(fù)十字架踽行數(shù)十年的王圓篆、□□因、伯希和等人，是我們進(jìn)行敦煌學(xué)研究的夢魘。在學(xué)術(shù)理論上正本清源、匡誤糾錯，是每一個敦煌學(xué)學(xué)人起碼的良知和勇氣。這，也是筆者寫作《百年敦煌》一書及本文的初衷。 王道士何許人也？一介□□而已。他是陜南某山區(qū)人，祖籍湖北麻城。不知其父輩如何入陜，不知他本人如何人甘。據(jù)推測，可能與戰(zhàn)爭、饑謹(jǐn)引起的流民遷徙有關(guān)。1899年，作為游民的王圓篆來到敦煌，開始了他的莫高窟生涯。王圓篆這個名字，是在他成為道士后改的。 如果不是1900年他于偶然中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，王圓篆