這本書(shū)匯集了過(guò)去十幾年中不同時(shí)期的九篇理論論文。其中有些以前出版過(guò)，有些被翻譯成其他語(yǔ)言或在小地方出版，還有些從未發(fā)表。雖然表面上它們涉及多樣的議題，但這些論文共享一個(gè)共同的主題：用過(guò)程論方法取徑（processual approach）闡述社會(huì)世界。 我的所謂過(guò)程論取徑，指的是一種假定社會(huì)世界中的一切事物從一個(gè)瞬間到下一個(gè)瞬間都處于不斷地形成、重制和消解自身（及其他事物）的過(guò)程中的方法。社會(huì)世界并不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣由原子般的單位組成，它們間的相互作用遵循各種規(guī)則。社會(huì)世界不由塑造和決定個(gè)體小生命的宏大社會(huì)實(shí)體組成，如涂爾干（Emile Durkheim）及其后來(lái)者的社會(huì)學(xué)所遵循的那般。社會(huì)世界也不由給定單位之間的沖突組成，如馬克思（Karl Marx）和他的許多模仿者的作品所述。社會(huì)世界同樣不由決定和塑造我們感知的象征性結(jié)構(gòu)組成，就像格爾茨(Clifford Geertz)和施耐德(David Schneider)的傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣。這些都是杰出的傳統(tǒng)，每一項(xiàng)在分析人類事務(wù)方面都有其成功之處。但本書(shū)的取徑不同。 一種過(guò)程論的取徑始于對(duì)個(gè)人、社會(huì)實(shí)體、文化結(jié)構(gòu)、沖突模式——所有這些事物的形成和消解加以理論化：它們?nèi)绾卧谝粋�(gè)又一個(gè)瞬間隨社會(huì)過(guò)程在時(shí)間中展開(kāi)。過(guò)程論取徑的世界是一個(gè)事件的世界。個(gè)人和社會(huì)實(shí)體不是社會(huì)生活的元素，而是定義在接續(xù)事件的世系（lineage）上的模式和規(guī)律。它們是一支世系中的時(shí)刻；x隨著時(shí)刻隱入過(guò)去，它們同時(shí)塑造事件的下一次迭代。簡(jiǎn)言之，過(guò)程論取徑從根本上講是歷史的。其他取徑起始所使用的全部微觀元素本身都是過(guò)程論中的宏觀結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性需要被解釋，而不是被假定的。 過(guò)程主義的直接淵源是實(shí)用主義和與之對(duì)話而成長(zhǎng)起來(lái)的芝加哥社會(huì)學(xué)學(xué)派。不幸的是，芝加哥學(xué)派里從未有人費(fèi)心撰寫(xiě)一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)理論。實(shí)用主義者更關(guān)注心理學(xué)而不是社會(huì)理論。此外，當(dāng)實(shí)用主義者開(kāi)始嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待過(guò)程主義時(shí)卻被意外打斷：?jiǎn)讨巍ず詹�特·米德（George Herbert Mead）的死中斷了他剛剛開(kāi)始闡述的對(duì)懷特海（Alfred North Whitehead）的回應(yīng)。 作為這些不同傳統(tǒng)的繼承者之一，我多年來(lái)一直致力于系統(tǒng)闡述一種過(guò)程性的社會(huì)理論。但如此巨大的企圖不可避免地會(huì)產(chǎn)生子問(wèn)題和中間影響。事實(shí)上我發(fā)現(xiàn)，正是通過(guò)對(duì)這些子問(wèn)題的仔細(xì)研究，我才獲得了更普遍的清晰性；而當(dāng)我以演繹的方式處理我的任務(wù)時(shí)，常常達(dá)不到這樣的效果。例如，過(guò)程論方法需要一個(gè)明確理論化的時(shí)間觀念，為此我在十多年前將我關(guān)于社會(huì)時(shí)間的各種理論和方法論子問(wèn)題的研究工作匯集到《攸關(guān)時(shí)間》（Time Matters）一書(shū)中。其中我討論了諸如時(shí)間性的本質(zhì)（the nature of temporality）、轉(zhuǎn)折點(diǎn)的問(wèn)題（the problem of turning points）、社會(huì)實(shí)體形成的機(jī)制（the mechanism of social entity formation）等理論問(wèn)題，以及諸如如何想象因果關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)，如何處理時(shí)間順序的諸多模糊性，如何操作化事件概念等方法論問(wèn)題。 本書(shū)匯集了另一批此類論文，這些論文研究了過(guò)程論方法的不同方面。在某些情況下，我質(zhì)疑或擴(kuò)展了先前集子中的論點(diǎn)。第一部分首先直接介紹過(guò)程本體論的一些方面。第二部分接著討論這個(gè)本體論在方法論（第四章）和理論（第五章）上的引申含義。 這前五章構(gòu)成了一個(gè)單元。在某種意義上，它們位于“現(xiàn)在”，仍然保持著傳統(tǒng)社會(huì)理論的視角，認(rèn)為理論是對(duì)社會(huì)世界的一種抽象看法，一種從外部往內(nèi)部看的視角。然而，過(guò)程論關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的日常形成，不可避免地挑戰(zhàn)關(guān)于這種形成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：社會(huì)事件不僅由因果機(jī)制產(chǎn)生，而且由道德判斷和價(jià)值產(chǎn)生。因此，本書(shū)后四章面對(duì)的一些問(wèn)題涉及社會(huì)過(guò)程的道德和價(jià)值特征，以及任何企圖研究它的科學(xué)計(jì)劃對(duì)應(yīng)的道德和價(jià)值特征。第三部分的章節(jié)涉及個(gè)人結(jié)果和社會(huì)秩序的問(wèn)題，xi第四部分的章節(jié)涉及社會(huì)科學(xué)中規(guī)范性實(shí)踐的問(wèn)題。 這四個(gè)部分中所有的分析都是建議性的。（相比之下，我目前手頭關(guān)于過(guò)程社會(huì)本體論——本書(shū)第一部分的主題——的正式闡述的書(shū)稿比這整本書(shū)的篇幅都要長(zhǎng)。）但是這些章節(jié)抓住了過(guò)程主義必須解決的問(wèn)題的重要方面。在一個(gè)讀者注意力較短的世界里，有針對(duì)性的文章很可能比系統(tǒng)的闡述更能有效地傳達(dá)觀點(diǎn)。 現(xiàn)在讓我更詳細(xì)地回顧一下這本書(shū)的內(nèi)容。正如我所說(shuō)，第一部分的三篇論文涉及社會(huì)本體論問(wèn)題。第一章考慮社會(huì)事物在過(guò)程論世界中的持久性，即它們的“歷史性”。大多數(shù)研究社會(huì)生活的方法視持久性為理所當(dāng)然，但這是過(guò)程論思維的一個(gè)中心問(wèn)題：如果變化是事物的常態(tài)，那么為什么有的事物保持不變？第二章從過(guò)程論的角度對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了思考：如果人性總是在變化，我們?nèi)绾握務(wù)摗叭诵浴�？第三章擴(kuò)展了我在《職業(yè)系統(tǒng)》（The System of Professions）一書(shū)中的生態(tài)論點(diǎn)，認(rèn)為僅僅把某個(gè)特定的社會(huì)區(qū)域想象成一個(gè)被強(qiáng)大力量包圍的生態(tài)是不夠的，就好像社會(huì)過(guò)程的一部分在移動(dòng)，而其周圍環(huán)境保持固定和持久。不，一切皆變化。因此，我們必須把整個(gè)社會(huì)世界看作由這樣的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成，這些生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)在一起，使得每一個(gè)不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)看起來(lái)都是與之相聯(lián)的其他生態(tài)系統(tǒng)的“強(qiáng)大的外部力量”。 這三章中的每一章都展示了當(dāng)我們以過(guò)程論處理社會(huì)世界時(shí)，社會(huì)世界看起來(lái)會(huì)是如何不同。個(gè)體和社會(huì)實(shí)體在時(shí)間中動(dòng)態(tài)地形成。而且，它們?cè)谀骋粫r(shí)刻彼此之間的關(guān)系（生態(tài)）構(gòu)成了一種相互對(duì)話。這種對(duì)話與世系的跨越時(shí)間的對(duì)話一樣重要，后者試圖將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)捆束在某一特定的社會(huì)事物上。因此，情境不僅在時(shí)間意義上重要，而且在（社會(huì)和物理）空間上也很重要。這些章節(jié)延續(xù)了我在《攸關(guān)時(shí)間》第三部分中初次探索過(guò)，并在稍早的著作《院系與學(xué)科》（Department and Discipline）中展現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)分析雛形。（我所有的書(shū)都與現(xiàn)在這本有著完整的聯(lián)系，因此簡(jiǎn)單起見(jiàn)，在它們第一次以“作者，年份”的形式出現(xiàn)之后，我將以書(shū)名的形式引用它們。） 第二部分的兩章將這一過(guò)程論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的領(lǐng)域，即社會(huì)學(xué)理論化的前提。第四章闡述了前一章所研究的時(shí)間二重性。xii生態(tài)的概念最初（至少對(duì)我來(lái)說(shuō)）出現(xiàn)在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上顯而易見(jiàn)的事實(shí)中，即職業(yè)在某一特定時(shí)刻的歷史在某種程度上更多地取決于其他職業(yè)的同時(shí)代環(huán)境，而不是它們自己隨時(shí)間推移的“敘事”的某種內(nèi)在邏輯。歷史性很重要，但它重要的原因是歷史性賦予了行動(dòng)者當(dāng)前的屬性，這些屬性可能對(duì)他們?cè)诋?dāng)下的生活有利或不利。但盡管生態(tài)觀點(diǎn)解決了這個(gè)難題，但它并沒(méi)有真正解決一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即我們應(yīng)該如何開(kāi)始把“現(xiàn)在”當(dāng)作一個(gè)瞬間來(lái)思考，如何把過(guò)程清楚地看作時(shí)間流逝的一瞬間。第四章從方法論和理論兩個(gè)方面論述了這一問(wèn)題。它敦促我們擴(kuò)大我們的工具庫(kù)，超越我們熟悉的通常支持我們方法的敘事框架，無(wú)論是量化的還是質(zhì)性的方法。我們還需要一種抒情社會(huì)學(xué)，我指的是一種關(guān)于時(shí)刻和情感認(rèn)同的社會(huì)學(xué)。這一章強(qiáng)調(diào)了用純粹的敘事取徑分析過(guò)程所帶來(lái)的危險(xiǎn)，找回了一種“瞬時(shí)的”理解時(shí)間的取徑，這種方法被馬克思主義者批評(píng)的同時(shí)，也被曼徹斯特學(xué)派通過(guò)批判“民族志的現(xiàn)在”所批評(píng)。它也含蓄地挑戰(zhàn)了我自己《攸關(guān)時(shí)間》第二部分中的一些論點(diǎn)，并擴(kuò)展了那本書(shū)中第七章的論點(diǎn)。同時(shí)第四章也提出了“人文社會(huì)學(xué)”（humanist sociology）的可能性，這將在本書(shū)的結(jié)語(yǔ)中再做討論。 讓我們?cè)诶碚撍季S中變得更具過(guò)程性這一點(diǎn)，除了迫使人們有意識(shí)地思考跨時(shí)間與跨空間的關(guān)系，還有另一個(gè)重要的后果。這個(gè)后果就是亟待解決的社會(huì)問(wèn)題的數(shù)量大大地增加了。如果序列（時(shí)間上的位置）很重要，那么“A在B之后”和“B在A之后”就是不同的。如果生態(tài)（空間上的位置）很重要，那么“A在B和C附近”和“A在D和E附近”是不同的。由此，過(guò)程論思維使人對(duì)殊相（particularity）更加敏感。更重要的是，過(guò)程論不僅從自我的角度定義了殊相，而且從自我周圍角色的角度定義了殊相。位置的復(fù)雜性組合起來(lái)增加了我們分析社會(huì)生活的難度。第五章探討了這一過(guò)�，F(xiàn)實(shí)的含義，過(guò)剩在過(guò)程論的思維中表現(xiàn)得非常明顯。當(dāng)然，這一章的原始動(dòng)機(jī)更為抽象：一方面它簡(jiǎn)單地從社會(huì)過(guò)�，F(xiàn)實(shí)出發(fā)，另一方面它考慮到我們顯然缺乏任何理論手段來(lái)思考過(guò)剩。但是，在過(guò)程論思維中涉及的組合性復(fù)雜提供了一個(gè)研究過(guò)�，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)，而過(guò)程論理論則提供了對(duì)過(guò)剩起源的描述（通過(guò)習(xí)性化、群體瓦解等）和我們處理過(guò)剩的策略（如通過(guò)序列化——在一個(gè)充斥過(guò)剩商品的世界里，按順序享受各種不同的好處）。 xiii如前所述，第三部分和第四部分向規(guī)范性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變由過(guò)程論方法促成，也許甚至是過(guò)程論所必需的。過(guò)程論觀點(diǎn)提醒我們，只有現(xiàn)在才真正存在。過(guò)去的所有因果效應(yīng)都必須通過(guò)影響現(xiàn)在的形態(tài)而起作用（我在第一章中稱之為“將自身編碼進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)”）。但是，所有“因果”效應(yīng)轉(zhuǎn)變到一個(gè)瞬間里為道德活動(dòng)創(chuàng)造了空間。因果效應(yīng)只決定當(dāng)前事物的一個(gè)方面�！艾F(xiàn)在”也由我們的行動(dòng)決定，我們都是在道德的標(biāo)志下，在“應(yīng)然”的標(biāo)志下，進(jìn)行實(shí)踐和判斷。在這兩個(gè)部分中，我開(kāi)始分析這個(gè)應(yīng)然的領(lǐng)域。 值得注意的是，其他一些社會(huì)理論將道德行為視為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：一些需要因果解釋的事物。涂爾干對(duì)道德的分析就是如此。盡管他自己是一個(gè)執(zhí)著于道德義務(wù)的人，但是他根本不把道德義務(wù)看作外在的、由社會(huì)引起的，而是內(nèi)在的義務(wù)（我將在第九章中分析這一矛盾——我稱之為“知識(shí)異化”）。事實(shí)上，在大規(guī)模的涂爾干式的社會(huì)過(guò)程研究方法中，很難看出道德，甚至自由意志的位置，這在涂爾干的概率性社會(huì)因果觀中成為“誤差項(xiàng)”。但通過(guò)堅(jiān)持所有的“致因”都流經(jīng)現(xiàn)在，過(guò)程論不可避免地為作為現(xiàn)象的自由行動(dòng)創(chuàng)造了一種真正的開(kāi)放性。因此，對(duì)道德活動(dòng)的分析就成為一項(xiàng)特殊的義務(wù)。 第六章和第七章從一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題開(kāi)始：我們對(duì)良好社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的探討。至少在個(gè)人層面上，這些問(wèn)題通常被視為簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。好的生活是富有的生活、幸福的生活、性滿足的生活或其他。同樣在社會(huì)層面，我們有帕森斯式的“社會(huì)秩序問(wèn)題”概念。第六章和第七章質(zhì)疑這些來(lái)自經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的個(gè)人結(jié)果和社會(huì)秩序概念的樸素自大。第六章討論了個(gè)人生活的各種可能標(biāo)準(zhǔn)，即所謂結(jié)果的問(wèn)題。它認(rèn)為，我們通常的常識(shí)概念“事情的結(jié)局”實(shí)際上是非常規(guī)范的，關(guān)于它們對(duì)時(shí)間和過(guò)程的思考尤其如此。因此，該章考慮了一系列更廣泛的可能的結(jié)果概念，并指出了它們不可避免的道德特質(zhì)。第七章在社會(huì)層面進(jìn)行了同樣的分析，考慮了帕森斯（Talcott Parsons）提出的社會(huì)秩序的經(jīng)典問(wèn)題。但我將這種分析擴(kuò)展到他考慮的簡(jiǎn)單秩序以外的許多其他秩序形式。同樣，中心問(wèn)題涉及我們?nèi)绾蜗胂髮ⅰ皟r(jià)值”定位于時(shí)間中，這個(gè)問(wèn)題困擾著自亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)家。這兩章由此分別側(cè)重于個(gè)人和社會(huì)的“善”的過(guò)程論敘述。xiv兩者基本上都是推測(cè)，就像前兩章一樣，它們?yōu)樽约旱倪^(guò)程論立場(chǎng)增添了一種理論承諾，即擴(kuò)大社會(huì)學(xué)的研究范圍。 第八章和第九章討論了社會(huì)學(xué)本身的道德實(shí)踐問(wèn)題。因此，它們捕捉到社會(huì)科學(xué)不可避免的道德性質(zhì)更為特殊的后果。就像之前對(duì)個(gè)人結(jié)果和社會(huì)秩序的分析一樣，它們成長(zhǎng)于過(guò)程論立場(chǎng)與事件道德塑造的直接接觸。第八章討論了不平等問(wèn)題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)學(xué)已經(jīng)通過(guò)非時(shí)間性、非空間性的方法對(duì)不平等問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)證研究。該章首先表明，看似是測(cè)量的決定，其實(shí)是規(guī)范性的決定，延續(xù)了第六章發(fā)起的對(duì)“常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐”的批判。然后，我的批判轉(zhuǎn)向過(guò)程論框架，考慮了我們思考不平等時(shí)所固有的本體論問(wèn)題。第八章不僅認(rèn)為對(duì)不平等的大多數(shù)分析無(wú)意中假定了它們實(shí)際上可能并不提倡的道德立場(chǎng)，而且還表明，大多數(shù)不平等概念在時(shí)間上是如何的不連貫。我們只有通過(guò)對(duì)可取的生活過(guò)程進(jìn)行公開(kāi)的規(guī)范性分析才能糾正這種不連貫。 第九章轉(zhuǎn)向一個(gè)非常具體的問(wèn)題，即職業(yè)道德的問(wèn)題。但我不是把它當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而是作為一個(gè)道德問(wèn)題：與其說(shuō)我們?nèi)绾螐慕?jīng)驗(yàn)角度理解職業(yè)道德，不如說(shuō)我們?nèi)绾紊�活在定義了職業(yè)學(xué)術(shù)人員事業(yè)的道德實(shí)踐中。該章從知識(shí)異化問(wèn)題入手，即從用一種方式理論化社會(huì)生活的同時(shí)以另一種方式過(guò)生活這一現(xiàn)象入手。接著我分析了涂爾干對(duì)道德的立場(chǎng)，最后發(fā)現(xiàn)它自己被迫從理論上解釋如何最好地結(jié)合對(duì)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范分析。我相信這一結(jié)合是過(guò)程論下的社會(huì)本體論的要求。這種分析不可避免地走向一種既是經(jīng)驗(yàn)的又是道德的社會(huì)過(guò)程概念；它走向一種社會(huì)科學(xué)，這種社會(huì)科學(xué)不僅包括經(jīng)驗(yàn)性和理論性工作，而且還包括目前社會(huì)科學(xué)中僅存在于政治學(xué)理論中的明確規(guī)范性工作。 這本書(shū)描繪了一幅人文社會(huì)學(xué)的圖景作為結(jié)尾，在我看來(lái)這幅草圖源于過(guò)程論的視野。雖然人文主義在某些方法論框架內(nèi)最為明顯，但我相信它體現(xiàn)了一種在所有方法論中都可行的立場(chǎng)。盡管這幅草圖最初是作為對(duì)“批判社會(huì)學(xué)”和類似政治計(jì)劃主張的評(píng)論，xv但在這里它依賴于構(gòu)成本書(shū)基礎(chǔ)的社會(huì)過(guò)程的概念。它直接源于理論。 由此，這本書(shū)有一個(gè)清晰的邏輯和一個(gè)基本的共同主題。但這些章節(jié)仍然保持足夠的獨(dú)立性，可以單獨(dú)閱讀。在編輯方面，我的目標(biāo)是在強(qiáng)調(diào)共同主題的同時(shí)，在每一章中都留下了最初激發(fā)論點(diǎn)的獨(dú)立動(dòng)機(jī)。這造成了偶爾的重復(fù)以及偶爾的章節(jié)之間的突然過(guò)渡。但表面上的不恰當(dāng)是保證這本書(shū)可以分章獨(dú)立閱讀的代價(jià)，本書(shū)的內(nèi)在是統(tǒng)一的，并確實(shí)具有一種我在前面的總結(jié)中強(qiáng)調(diào)的方向感。 本書(shū)的文本還有一個(gè)方面可能會(huì)讓讀者感到不協(xié)調(diào)。這些章節(jié)并非都用相同的修辭結(jié)構(gòu)寫(xiě)成，也并非都采用相同的理論模式。也許最突出的是有些章節(jié)采用非常詳細(xì)的正式說(shuō)明，而另一些則采取對(duì)話般的口頭形式。第二章和第三章之間以及第六章和第七章之間的過(guò)渡尤其明顯。 這背后的解釋很簡(jiǎn)單。所有這些章節(jié)都是以正式講座的形式開(kāi)始，但有些章節(jié)比其他章節(jié)的起源更為久遠(yuǎn)。當(dāng)然，本書(shū)經(jīng)過(guò)編輯已經(jīng)大大改變了原有內(nèi)容，但先前出版的倉(cāng)促仍留下了大量印記。第三章到第六章出版于需要大量學(xué)術(shù)工具的環(huán)境下。第一、第二章和第七、第八、第九章要么未出版，要么出版于學(xué)術(shù)工具不重要的環(huán)境下。因此，第三章至第六章有許多腳注，采用固定、通常是程式化的修辭結(jié)構(gòu)，它們所包含的論據(jù)與理論論點(diǎn)一樣多甚至更多。它們還有更多的內(nèi)部標(biāo)識(shí)。相比之下，這之前及之后的章節(jié)包含的論據(jù)較少，使它們的論點(diǎn)呈現(xiàn)出松散的話語(yǔ)形式。 所有這些章節(jié)涉及相當(dāng)廣泛的學(xué)科和方法。它們從量化轉(zhuǎn)到質(zhì)性，然后又轉(zhuǎn)回來(lái)，鼓勵(lì)讀者跟著我進(jìn)入他們不熟悉，而我也不是專家的文獻(xiàn)中。然而我相信，理論化的主線和焦點(diǎn)成功地將所有這些交叉學(xué)科聯(lián)系在一起。實(shí)際上，在我看來(lái)，這些章節(jié)真正體現(xiàn)了“跨學(xué)科”這個(gè)詞的恰當(dāng)意義。 至于實(shí)際的寫(xiě)作順序，第三章從20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，第一章和第六章從21世紀(jì)初開(kāi)始。盡管它們最初的出版日期不同，但這三章或多或少一起寫(xiě)成。xvi第四章和第七章始于2000年中期，也是或多或少一起寫(xiě)成的。第二章和第九章分別始于2009年和2011年。第五章最早寫(xiě)于2009年，經(jīng)過(guò)五年的發(fā)展變成現(xiàn)在的版本。第八章寫(xiě)于2014年，直接收入本書(shū)。 我把這本書(shū)獻(xiàn)給我已故的哥哥。他和我在許多膚淺的方面不同，但在一些深入的方面卻奇怪地相似。我寫(xiě)學(xué)術(shù)書(shū)。他揮汗建了一個(gè)小牧場(chǎng)。但我們都為生活和他人所迷惑。我們年輕時(shí)像動(dòng)物一樣打鬧，成年后卻很少見(jiàn)面。但他的死清楚地表明了一種被掩蓋的紐帶中那未被覺(jué)察的力量。愿他安息在活著的時(shí)候少有的平靜中。