感知理知自我認(rèn)知是著名哲學(xué)家陳嘉映先生長(zhǎng)期思考和研究的主題。秉持一貫的論述特點(diǎn)，在本書(shū)中，他從精微的概念辨析入手，去分析哲學(xué)中此類(lèi)論理詞背后的理路，進(jìn)而拆掉概念的圍墻，將其貫穿、打通，讓我們看到它們之間的聯(lián)系，以及與我們生活的聯(lián)系。不管談感知、理知還是自我認(rèn)知，他總是連著我們每個(gè)人的生活在談，連著整個(gè)時(shí)代、人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)來(lái)的一個(gè)個(gè)時(shí)代在談。
在今天這個(gè)理知落幕的時(shí)代，面對(duì)技術(shù)化、數(shù)字化的大形勢(shì)，如何認(rèn)知我們?cè)谑澜缰械奈恢�，如何認(rèn)知我們自身在人之中的位置，本書(shū)提供了一個(gè)深入而又有新意的視角，讓我們對(duì)這個(gè)世界重新產(chǎn)生感覺(jué)，更有力量去應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題。
這不是艱澀的哲學(xué)論文，也不是一部研究性著作，而是一位始終關(guān)注人在世界之中如何生活的哲學(xué)家將他的多年思考以易懂的方式聊給我們聽(tīng)。
★ 哲學(xué)家陳嘉映先生新近思考力作。陳老師精研現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，善于從小詞的辨析入手去分析哲學(xué)問(wèn)題，并終通達(dá)他一直在思考的問(wèn)題，也就是那個(gè)古老的蘇格拉底之問(wèn)：人應(yīng)該如何生活？本書(shū)正是陳老師結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，從感知、理知等概念辨析角度入手通達(dá)這一哲學(xué)之問(wèn)的力作。
★ AI時(shí)代，我們?nèi)绾嗡伎既说奈恢靡约叭伺c世界的關(guān)系。在今天科學(xué)一往無(wú)前的時(shí)代，人工智能在很多方面已經(jīng)超越了人，我們應(yīng)該如何看待人在世界中的位置，以及人存在的意義，作為長(zhǎng)期關(guān)注科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的哲學(xué)家，陳老師在本書(shū)中給我們提供了另一種思考視角：從感覺(jué)開(kāi)始，連著理解自己來(lái)理解世界，連著理解世界來(lái)理解自己。
★如何認(rèn)識(shí)自我，我該怎樣生活，本書(shū)是送給今天有道路沒(méi)方向一代的一味清醒劑。今天的社會(huì)，所有的一切都被明碼標(biāo)價(jià)；今天的一代，從小無(wú)不處于競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，我們的人生道路變多了，卻失去了人生的方向。在今天這個(gè)有道路沒(méi)方向的時(shí)代，本書(shū)可謂一味清醒劑，讓我們更清楚地認(rèn)知我們自己，去明確我們應(yīng)該走的人生路。
★ 如何更好地在這個(gè)世界生活，本書(shū)在談的問(wèn)題也是我們?nèi)巳硕荚诿鎸?duì)的問(wèn)題。不管是研究現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)還是倫理學(xué)，人應(yīng)該如何生活始終是陳老師思考的核心。人與動(dòng)物有何區(qū)別？人的可貴之處在哪里？面對(duì)今天這個(gè)理知落幕的時(shí)代，我們應(yīng)該如何更好地在這個(gè)世界生活？本書(shū)或許提供了你在尋找的回答。
★ 既面向?qū)I(yè)讀者，也面向一般大眾，一位不斷深入前沿研究的哲學(xué)家將他的思考聊給我們聽(tīng)。本書(shū)基于陳老師今年春季的系列課程感知與理知整理而成，不僅涉及陳老師一直在思考的主題，而且涉及科學(xué)特別是認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展研究，同時(shí)保留講座的語(yǔ)言風(fēng)格以及問(wèn)答環(huán)節(jié)，以通俗易懂的語(yǔ)言將抽象的哲學(xué)問(wèn)題聊出來(lái)。
陳嘉映，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系資深教授。曾任教于北京大學(xué)、華東師范大學(xué)。研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)，包括現(xiàn)象學(xué)（尤其是海德格爾哲學(xué)）、語(yǔ)言哲學(xué)（尤其是維特根斯坦哲學(xué)）、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)等。主要著作有《海德格爾哲學(xué)概論》《哲學(xué)·科學(xué)·常識(shí)》《說(shuō)理》《簡(jiǎn)明語(yǔ)言哲學(xué)》《何為良好生活》《價(jià)值的理由》《走出真理觀》《從感覺(jué)開(kāi)始》等，編著有《<存在與時(shí)間>讀本》，編譯有《維特根斯坦讀本》，譯有《存在與時(shí)間》《哲學(xué)研究》《感覺(jué)與可感物》《哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)》《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》等。
導(dǎo) 論
論理詞
兩分不是分類(lèi)
知的兩分
感知舉例
理知舉例
既可以感知也可以理知
兩分都只開(kāi)了個(gè)頭
狐貍會(huì)推理嗎？
章 視覺(jué)及其他：五官之覺(jué)（上）
感覺(jué)等詞語(yǔ)跟外文詞不一一對(duì)應(yīng)
視覺(jué)的優(yōu)先地位
認(rèn)知語(yǔ)匯多半是視覺(jué)語(yǔ)匯
看達(dá)乎事物本身
whatness和thatness
聽(tīng)覺(jué)
味覺(jué)
嗅覺(jué)，兼談意識(shí)研究
第二章 觸覺(jué)/身體知覺(jué)：五官之覺(jué)（下）
多種多樣的觸覺(jué)
客觀、旁觀
視角問(wèn)題
親密、切身
人分視覺(jué)型和觸覺(jué)型
認(rèn)知與反應(yīng)，以及藝術(shù)
用手摸是主動(dòng)探究
感覺(jué)到疼痛，疼痛才存在
對(duì)象的獨(dú)立存在vs感知它它才存在
外部世界問(wèn)題
存在與實(shí)在
眼睛不感知自身
檢查自己的眼睛，兼及貝克萊
手確定對(duì)象時(shí)也在感知自身
Zuhandenheit
第三章 統(tǒng)覺(jué)及其他
不限于特定感官的感覺(jué)
籠統(tǒng)的感覺(jué)
預(yù)感、感覺(jué)與意義、判斷
因果感知
時(shí)間感知、記憶
你怎么知道她是你媽媽?zhuān)?/p>
一個(gè)與所有問(wèn)題
第四章 感覺(jué)與料理論
感知的生理機(jī)制
生理學(xué)里沒(méi)有感覺(jué)
機(jī)制探究是希臘興趣
我們到底看到了什么？
直接感到和間接感到
在有意義的地方看
種種看錯(cuò)
分析與周邊環(huán)境
感覺(jué)的生理機(jī)制理論 vs感覺(jué)與料理論
生理學(xué)之為機(jī)制理論
形而上學(xué)：把哲學(xué)混同于科學(xué)理論
第五章 聞知與他心
聞知
聞知的源頭
語(yǔ)言能否傳達(dá)感知？
感受不同于甲蟲(chóng)
我們可以了解他人的感受
需要自己先有感受，然后連著他那個(gè)人了解他的感受
你我感到的是同樣的酸嗎？
描述感受與表達(dá)感受
第六章 語(yǔ)言之為理知與感知的交匯處
對(duì)應(yīng)與成形
語(yǔ)詞給出所是
語(yǔ)詞是感知與理知的交匯
反心理主義
維特根斯坦的語(yǔ)詞體驗(yàn)
貝多芬的形象
語(yǔ)詞形象
象
語(yǔ)詞形象與語(yǔ)義條件有相似之處
第七章 推知
語(yǔ)言使得推理成為可能
一般事實(shí)
系統(tǒng)的形式化程度高低不一
語(yǔ)義推理和數(shù)學(xué)推理各有千秋
狐貍會(huì)推理嗎？
感知是整體的，推論是分步驟的
美元與密碼，以及用法
abcdef轉(zhuǎn)寫(xiě)成我看到那兒有一個(gè)黑斑不是翻譯
理解數(shù)學(xué)公式
經(jīng)驗(yàn)理解與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的理解
感性知性理性
無(wú)感的推理
外部之知與內(nèi)部之知
第八章 感-知與感受
西方認(rèn)識(shí)論的興趣在知而不在感
確定性
公共性
感本身就是知
預(yù)感與反應(yīng)
感受
第九章 系統(tǒng)理知
怎樣推論出地體是圓的？
系統(tǒng)理知以幾何學(xué)為例
系統(tǒng)知識(shí) vs當(dāng)用之知
理知時(shí)代
哲人
理知時(shí)代落幕
第十章 認(rèn)知世界與認(rèn)知自我
認(rèn)識(shí)你自己
你的認(rèn)識(shí)是你的一部分
不能單從視覺(jué)來(lái)思考自我認(rèn)知
觸覺(jué)進(jìn)路
認(rèn)識(shí)人在世界中的位置
自我認(rèn)知作為主題
自我認(rèn)知天然正確？
自欺
自我屏蔽
自我認(rèn)知是痛苦的
面具
自我建設(shè)
第十一章 自知與信心
自我認(rèn)知作為自我的一部分
兩類(lèi)認(rèn)知
稟賦
信心和決心
書(shū)單推薦
