詩的開頭：“不知你現(xiàn)在何方無論已婚，發(fā)瘋，或自由：無論身在何方，你都會高興”，這也是“垮掉一代”中的另外一種典型生活方式，那就是及時行樂。詩中的我是屬于另一類的，表明詩人充滿對“流浪生活”的渴望，在流浪中，他既受益匪淺，又損失多多。但是如果他按部就班的生活，就會有很多無從曉得，所以斯奈德的流浪更多的是一種游歷，是一種對社會和對知識的探尋。“但是，記憶總將我困惑�！薄俺翋灥臅�籍和疲倦的陸地／像一塊石頭壓在我的心里。”這也許是他出去游歷的原因，為了不再困惑，為了遠(yuǎn)離現(xiàn)代的都市文明（書本和被人類弄得千瘡百孔的地球）。游牧式的生活是一種創(chuàng)造與變化的實驗，具有反傳統(tǒng)和反順從的品格。后現(xiàn)代游牧者試圖使自身擺脫一切根、束縛以及認(rèn)同，以此來抵抗國家和一切規(guī)范化權(quán)力。
    “在路上”的生活方式成為了“垮掉一代”所追求的理想生活方式，斯奈德掀起了一場美國式的“背包革命”，他們遠(yuǎn)離都市那種紙醉金迷、鋪張浪費的消費占有型的生活方式，而是深入到美國的荒莽山區(qū)探險，自凱魯亞克的《達(dá)摩流浪漢》出版后，斯奈德的生活更是成為一個美國的現(xiàn)代傳奇。而且，在“垮掉一代”中的游牧式生活中，斯奈德的生活屬于更具建設(shè)性的一種，垮掉派其他的詩人多數(shù)在流浪的過程中吸毒、酗酒、濫交，而斯奈德則是練習(xí)禪宗、打坐，在自然中沉思。在面對社會文明的異化時，他不是宣泄自身的不滿，采取一種自殘的生活方式來表達(dá)對社會的抗議，而是積極尋找一種能夠治療現(xiàn)代文明中各種弊病的良方，那就是回歸自然，那就是簡單的生活，那就是走向荒野，那就是非人類中心主義。
    《在路上》最后這一段告訴人們在路上的理由。他們不停地追逐理想，仿佛離現(xiàn)實越來越遙遠(yuǎn)。這是一條沒有盡頭的路。正是因為沒有盡頭，所以就只能不停地在路上。