前言摘錄
歐陽(yáng)宜文博士撰寫(xiě)的《壯族音樂(lè)的當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究》新著，是一部用符號(hào)學(xué)理論解讀當(dāng)代壯族音樂(lè)符號(hào)的力作。
其一，充滿哲理，引人深思。作者在書(shū)中除了站在哲學(xué)高度全方位思考問(wèn)題外，還運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，結(jié)合文化學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論和方法，對(duì)壯族音樂(lè)的當(dāng)代符號(hào)進(jìn)行了多維度解讀。如以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)理論模型，解讀壯族音樂(lè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展變化現(xiàn)象；用二律背反理論分析壯族整體特征模糊和音樂(lè)特征突出的原由；從哲學(xué)、文化和審美的層面探索壯族音樂(lè)的共性符號(hào)；用《莊子》中庖丁解牛故事和佛學(xué)中虛相和實(shí)相的學(xué)說(shuō)，闡述符號(hào)學(xué)的優(yōu)勢(shì)；用符號(hào)學(xué)理論解讀壯族音樂(lè)的符號(hào)特征；用語(yǔ)言學(xué)方法分析壯族民歌的語(yǔ)言特征；用民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)形態(tài)學(xué)的方法分析壯族音樂(lè)的形態(tài)特征。據(jù)我所知，目前從哲學(xué)高度出發(fā)，用上述理論和方法研究我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)，特別是壯族音樂(lè)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)生碰撞和交融后發(fā)生的變遷的案例并不多見(jiàn)，而此項(xiàng)研究也將從全新的視角去啟發(fā)音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)及文化學(xué)研究者在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下，從宏觀的文化、哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展角度對(duì)壯族音樂(lè)做出全新的理解和認(rèn)知，給人以啟迪，應(yīng)當(dāng)說(shuō)為我們提供了一個(gè)研究范式。
其二，基礎(chǔ)扎實(shí)，文獻(xiàn)豐富。根據(jù)課題研究需要，作者在前期階段就已發(fā)表了《駱越文化土壤中勃發(fā)的生命美學(xué)評(píng)鐘峻程<第四交響曲新生命>》《地方形象歌曲的成功要素以<廣西尼的呀>為例》《鐘峻程與中國(guó)東盟音樂(lè)周：一位廣西當(dāng)代作曲家的場(chǎng)域》論文成果，為該書(shū)內(nèi)容的進(jìn)一步擴(kuò)充奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。此外，為了保證書(shū)稿的整體框架，作者在后期的研究中，又廣泛參考了近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外出版的有關(guān)哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等方面的研究專著和論文集50余冊(cè)、近百篇學(xué)術(shù)論文（包括期刊論文、學(xué)位論文）和部分文論（包括報(bào)刊文章、網(wǎng)絡(luò)文章），并合理引述了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)名家的重要觀點(diǎn)或經(jīng)典語(yǔ)錄，借以支撐作者所建構(gòu)的壯族音樂(lè)當(dāng)代符號(hào)研究體系。
甘紹成