楊晉濤生動描述了塘村老人們的“衰老過程”及其正在經(jīng)歷著的鄉(xiāng)村各種變遷的具體情景。在年輕人紛紛外出打工已經(jīng)導致出現(xiàn)“過疏化”現(xiàn)象的塘村,老年人必將經(jīng)歷的一系列人生大事均可以成為他們逐漸走向衰老、“成長”為老年人的標志性事件,諸如為兒子操持結(jié)婚、分家(包括家屋的代際分配、析產(chǎn)、分灶、戶口門牌的區(qū)分)、成為祖父母或外祖父母、成為誕辰壽禮上的壽星、“稱糧”(失去勞動力,開始由諸子絕對對等地負擔和供養(yǎng))等,其中分家和稱糧最具重要性,前者意味著家庭發(fā)展的周期性裂變及其伴生的父輩權(quán)威地位的弱化,后者則是社區(qū)、家庭和當事人對生理衰老過程的一個最為明確、簡潔的相互確認,也可以說是鄉(xiāng)村文化對衰老的認定。塘村的養(yǎng)老方案除了稱糧,還有“吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”、“各養(yǎng)個”、“獨子不分家”、“招郎”等,通過對上述諸多習俗性贍養(yǎng)制度的研究,作者闡明了老年人的生活和其家庭之間的密切關(guān)系,進而揭示出在鄉(xiāng)村“孝道”的行為結(jié)構(gòu)中蘊涵著的鄉(xiāng)村“人觀”原理和代際人際關(guān)系原則,這里所謂“人觀”是指鄉(xiāng)民們對“理想的” (或像樣的)老年人和“孝順的”晚輩所分別持有的鄉(xiāng)土觀念或基于孝道意識形態(tài)的判斷和想象,而所謂代際人際關(guān)系原則,則主要是指晚輩“供老人”的義務(wù)和老年人“公平”(不偏心)對待子女的責任之間的對應關(guān)系。楊晉濤認為,如果家庭內(nèi)部代際關(guān)系中晚輩的贍養(yǎng)義務(wù)和老年人的公平責任基本上是均衡的,那么,老年人晚年的“物質(zhì)生活”就可以得到基本保障;此種物質(zhì)方面的保障構(gòu)成了鄉(xiāng)村孝道的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)之上,鄉(xiāng)村孝道還有進一步的表意或象征層面,諸如“盡孝心”的饋贈和“言語”上的尊重等。
楊晉濤,四川成都人,1967年7月出生,廈門大學人類學民族學系助理教授。2002年獲北京大學社會學系社會人類學方向博士學位。多年從事中國老齡化問題的人類學研究和海外華人研究,發(fā)表有《川西農(nóng)村的“稱糧”習俗及親子關(guān)系探討》、《西方人類學關(guān)于衰老和老年問題研究述評》、《從美國PM老年華人社區(qū)看新華人的聚居性》和《東南亞華裔新生代的“祖籍記憶”)等十余篇論文,并為戴維·施韋卡特的《反對資本主義》和吉登斯Ⅸ社會學》(第四版)的譯者之一。現(xiàn)從事體質(zhì)人類學、老年人類學、醫(yī)學人類學和東南少數(shù)民族歷史與文化的教學科研工作。
應運而生、大有可為的老年人類學(代序) 周 星
導論
一 問題的緣起和意義
二 國外人類學的衰老和老年研究
(一) 學科背景
(二) 研究方法
(三) 生活過程理論框架
三 中國老年研究概況
四 本書研究框架和論題
五 田野調(diào)查和民族志結(jié)構(gòu)
第一章 竹鎮(zhèn)和塘村
一 地理環(huán)境、氣候與農(nóng)業(yè)
二 移民史與方言
三 “候鳥”的村莊和“守巢”的老年人
四 基層組織與權(quán)威
小結(jié)
第二章 老年人的范圍和稱謂、稱呼
一 鄉(xiāng)土定義和現(xiàn)代年齡分類
二 “老漢”、“老婆婆”和“仔”、“仔媳婦”
三 “老年人”和“老幾幾”、“老婊子”
四 小結(jié)及對本書的描述框架的說明
第一部分 老年人與家庭
第三章 家屋和分家
一 老年人和“老房子”
(一) 塘村家屋變遷
(二) 家屋代際分配
(三) 家屋分配與老年人的地位
二 分家
(一) 分的必然性:子輩的策略——“頓”
(二) 析產(chǎn)、“灶”、“散伙飯”:塘村如何分家?
(三) 戶口和門牌號
(四) 分家前后和“家”的彈性
第四章 塘村的養(yǎng)老和孝道
一“供老人”的方案和原則
(一) “稱糧”和其他養(yǎng)老方案
(二) “供”的原則
二 塘村的孝道
(一) 傳統(tǒng)孝道與社會變遷
(二) 塘村孝節(jié)的民間語匯
三 塘村孝道的行為結(jié)構(gòu)
第五章 衰老的文化過程和老年人的能動性
一 家庭周期與衰老過程
二 “動員分家”和“培養(yǎng)責任心”
三 “招郎”
四 祖孫之間:家庭中的感情因素之一
……
第二部分 老年人與村落和跨村落社區(qū)
結(jié)論
跋
參考文獻
附錄一 殷用祠序條規(guī)
附錄二 周敦“家仙菩薩”牌位
附錄三 塘村親屬稱謂表
附錄四 竹鎮(zhèn)“走廟”時間(一年)表
附錄五 塘村的“佛句”
三 “老年人”和“老幾幾”、“老孃子”
這三個稱呼都是給老年人的,但前一個是表示尊敬的稱呼,第二個帶有貶義,第三個是中性稱呼。“老年人”一般稱呼自己不認識或交往不多的長者(不分性別)①,比如在“趕場”②的中巴上面,如果方便的話,年輕人會招呼剛上車的老年人說:“老年人,你來坐。”在向老年人問路、買東西等情形中,這個稱呼也會被經(jīng)常用到,它表示對年齡的尊重,被這樣稱呼的老年人也會對對方客客氣氣。對自己認識的老年人,一般不用這個稱呼,因為這會顯得過分客氣和見外,如果老年人是自己的親戚,就按相應的親長的稱謂來叫,如果不是(由于村莊中盤根錯節(jié)的族親和姻親關(guān)系,想找到兩個完全沒有親戚關(guān)系的人非常難),則可以按照“擬親屬關(guān)系”來稱呼。有時候“老年人”這個稱呼會表示有限度的不滿,比如一老一少在交談中發(fā)生爭執(zhí),老年人一方說了不中聽的話,年輕人會大聲說: “咦,老年人,你咋這樣說話?”這時,除了關(guān)系很近的親屬外,不用考慮兩人是否熟識——即使在這樣的情況下,“老年人”這個稱呼也控制了事態(tài)向失控發(fā)展,老年人知道對方生氣了,但并沒有不尊重他(她),他(她)也許會調(diào)整一下自己的措辭,或者聲明剛才只是開一個玩笑。與此對照,在這樣的情形下面,如果年輕人用的是“老幾幾”,可以預料會對兩人關(guān)系造成嚴重得多的傷害,甚至傷了親戚、鄰居們的和氣。老年人之問也會用“老年人”來互相稱呼,這當然也是表示不熟識情況下的客氣。“老年人”這個稱呼中的“敬意”還體現(xiàn)在這樣的情形中,當交談中的一方提到對方的父母,他會說“你家的老年人如何如何”,這時表示的不僅是對對方家老年人的尊敬,而且也是對對方本人和家庭整體的尊敬。
……