《私法思想考論》以《馬克思恩格斯文集》（人民出版社2009年12月版）為閱讀與分析對象，對其中所包含的馬克思和恩格斯兩位偉大思想家的私法思想進(jìn)行了細(xì)致挖掘、翔實梳理與具體闡發(fā)。所謂“考”，是指對《馬克思恩格斯文集》中涉及私法思想（含私法基本原理、物權(quán)法思想、契約法思想、婚姻家庭法思想等）的內(nèi)容，以現(xiàn)代私法知識譜系的角度，發(fā)現(xiàn)兩位偉大思想家的私法思想的存在；所謂“論”，是指對已發(fā)現(xiàn)的馬克思和恩格斯的私法思想，結(jié)合當(dāng)時的歷史時空背景，進(jìn)行一定廣度和深度的闡釋，并在此基礎(chǔ)上，面對當(dāng)今社會現(xiàn)實和理論中的私法問題，從中汲取精神養(yǎng)料。此外，為了廓清和描述出兩位偉大思想家私法思想發(fā)展的歷史線條，該書還將馬克思和恩格斯私法思想的發(fā)展具體劃分為“形成”、“發(fā)展”、“成熟”和“深化”四個時期，使他們的私法思想呈現(xiàn)出一種動態(tài)感。
序言
第一部分 馬克思恩格斯私法思想的形成時期(1835-1848)
一 《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》
二 《論猶太人問題》
三 《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》
四 《英國狀態(tài)。十八世紀(jì)》
五 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
六 《神圣家族》
七 《英國工人階級狀況》
八 恩格斯致馬克思（1844年11月19日）
九 《德意志意識形態(tài)》
十 恩格斯致布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會（1846年10月23日）
十一 馬克思致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫（1846年12月28日）
十二 《哲學(xué)的貧困》
十三 《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》
十四 《共產(chǎn)主義原理》
十五 《共產(chǎn)黨宣言》
十六 《資產(chǎn)階級和反革命》
第二部分 馬克思恩格斯私法思想的發(fā)展時期（1849-1871）
一 《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》
二 《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》
三 《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》
四 《德國的革命和反革命》
五 馬克思致約瑟夫·魏德邁（1851年9月11日）
六 《路易·波拿巴的霧月十八日》
七 馬克思致恩格斯及恩格斯致馬克思（1853年6月2日、6月6日和6月14日）
八 馬克思致恩格斯（1855年3月8日）
九 《法國的動產(chǎn)信用公司》
十 馬克思致恩格斯（1857年9月25日）
十一 馬克思致恩格斯（1858年4月2日）
十二 《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》
十三 馬克思致約·巴·施韋澤（1865年1月24日）
十四 《工資、價格和利潤》
十五 馬克思致路德維希·庫格曼（1868年12月12日）
十六 《總委員會關(guān)于繼承權(quán)的報告》
十七 《（德國農(nóng)民戰(zhàn)爭）1870年第二版序言》
十八 馬克思致路德維�！旄衤�1870年2月17日）
十九 馬克思致保爾·拉法格和勞拉·拉法格（1870年4月19日）
二十 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
一十一 恩格斯致卡洛·卡菲埃羅（1871年7月1-3日）
一十二 馬克思致弗里德里希·波爾特（1871年11月23日）
第三部分 《資本論》
第四部分 馬克思恩格斯私法思想的成熟時期(1872-1883)
一 《論土地國有化》
二 《論住宅問題》
……
第五部分 馬克思恩格斯私法思想的深化時期（1884-1895）
后記
農(nóng)民平民異教的這種反宗教的思想，從宗教領(lǐng)域中的平等原則出發(fā)，延伸至世俗領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)市民之間的平等地位和平等關(guān)系，而且還更進(jìn)一步地、部分地得出了財產(chǎn)平等的結(jié)論。很顯然，這里面已經(jīng)萌發(fā)出了私法基本思想（如私法主體地位平等原則、私法權(quán)利平等原則）的萌芽，也為以后私法的勃興奠定了一定的基礎(chǔ)。
農(nóng)民平民異教的上述具有近代私法萌芽意義的思想主張，源于他們在中世紀(jì)之中的社會地位：“平民在當(dāng)時是完全被排斥于正式存在的社會之外的唯一階級。他們處于封建組織之外，也處于市民組織之外。他們既沒有特權(quán)，又沒有財產(chǎn)；他們甚至不如農(nóng)民和小市民，連一點帶著沉重稅負(fù)的產(chǎn)業(yè)也沒有。他們在任何情況下都是既沒有產(chǎn)業(yè)又沒有權(quán)利的。他們的生活條件甚至同當(dāng)時的公共機(jī)構(gòu)毫無直接關(guān)系，這種公共機(jī)構(gòu)完全不理會他們。他們是封建社會和行業(yè)市民社會解體的生動的象征，同時又是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的最初的先驅(qū)者�！雹谄矫竦倪@種社會地位必然決定了他們在異教理論中的思想主張。他們的社會地位可以很好地解釋他們?yōu)槭裁床粌H僅局限于反對封建制度和城關(guān)市民，而是有一些他們的思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于當(dāng)時才剛剛開始萌芽的資本主義社會；他們的社會地位也可以很好地解釋為什么這個階級早在當(dāng)時就已經(jīng)對“一切以階級對立為基礎(chǔ)的社會形式所共有的公共機(jī)構(gòu)、觀點和看法提出疑問”。③總之，由于平民的社會地位，平民異教提出了超越于他們那個時代的思想主張。
但“這種超越不僅超出了現(xiàn)在，甚至超出了未來。因此，它只能是武斷的、空想的超越，而在第一次付諸實踐的嘗試之后，就不得不退到當(dāng)時條件所容許的有限范圍去”。④
……
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