《面向生活世界的社會批判理論》是作者在中山大學(xué)哲學(xué)博士后流動站工作的部分成果“哈貝馬斯生活世界理論研究”以及廣東省十一五規(guī)則課題“語言轉(zhuǎn)向后的生活世界理論研究”的部分成果的組合�！睹嫦蛏钍澜绲纳鐣欣碚摗穼愸R斯的生活世界理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。第一章從哈貝馬斯引入“生活世界”概念的緣由入手，闡釋了他如何對胡塞爾和許茨所提出的“生活世界”概念進(jìn)行改造，使之成為其后期社會批判理論的重要概念，重點說明了語言轉(zhuǎn)向?qū)λ⒆阌谏钍澜缋碚摰纳鐣欣碚摰挠绊�。第二章較為詳細(xì)地分析了生活世界的構(gòu)成要素，生活世界所具有的解釋功能和批判功能，生活世界理性化所帶來的后果。第三章分析了哈貝馬斯的社會批判理論與生活世界之間的緊密聯(lián)系，對他奠基于生活世界之上的社會批判理論進(jìn)行了較為具體的分析，指出了“生活世界殖民化”的內(nèi)在邏輯必然性。第四章指出，后形而上學(xué)社會中的社會整合問題是當(dāng)代許多思想家關(guān)注的重要問題，哈貝馬斯引入兩層面的社會分析框架，視社會為系統(tǒng)——生活世界的復(fù)合體，他偏向于生活世界，決定了他必定從生活世界（交往行為）的立場來探索當(dāng)今的社會整合問題。第五章重點分析了法律的合法性與生活世界的關(guān)系。法律在現(xiàn)代社會制度的確立和鞏固方面起了巨大的作用，但在生活世界殖民化過程中起了“幫兇”的作用，后形而上學(xué)社會需要法律，但它只能在系統(tǒng)與生活世界之間起轉(zhuǎn)換器的作用，它的功能就在于保護(hù)生活世界，為私人自治和公共自治保駕護(hù)航。結(jié)語部分探討了哈貝馬斯生活世界的特征，分析了它在哈貝馬斯批判理論中的地位，并就這一理論的價值提出了自己的見解。哈貝馬斯的生活世界理論是其后期批判理論的基礎(chǔ)，認(rèn)真對待他的這一理論，將有益于我國學(xué)術(shù)界進(jìn)一步發(fā)展和豐富生活世界理論
夏宏，1969年生，江西湖口人。1991年畢業(yè)于江西大學(xué)外文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1996年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位；2004年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位。2004至2006年在中山大學(xué)哲學(xué)博士后流動站工作，現(xiàn)為廣州大學(xué)哲學(xué)教授。近年來在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《自然辯證法研究》等學(xué)術(shù)；刊物發(fā)表論文10余篇。
序言
第一章 形式語用學(xué)與交往行為理論
第一節(jié) 言語行為的形式語用學(xué)分析
第二節(jié) 交往行為理論
第三節(jié) 馬克思“交往”理論與哈貝馬斯“交往行為”理論
第二章 生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其合理化
第一節(jié) 胡塞爾與許茨的生活世界理論
第二節(jié) 作為交往行為補(bǔ)充概念的生活世界
第三章 生活世界與社會批判
第一節(jié) 哈貝馬斯早期的批判理論
第二節(jié) 生活世界的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
第三節(jié) 面向生活世界的社會批判
第四章 生活世界與社會整合
第一節(jié) 現(xiàn)代社會狀況
第二節(jié) 生活世界殖民化的后果與社會整合危機(jī)
第三節(jié) 兩種社會整合模式
第五章 重構(gòu)生活世界的道德規(guī)范
第一節(jié) 話語論證與話語共識
第二節(jié) 面向生活世界的話語倫理學(xué)
第三節(jié) 面向生活世界的道德教育
第六章 重構(gòu)生活世界的法律規(guī)范
第一節(jié) 法律是系統(tǒng)與生活世界之間的轉(zhuǎn)換器
第二節(jié) 話語民主與立法的合法性
第三節(jié) 司法裁決與法律話語理論
結(jié)語 面向生活世界的批判
參考文獻(xiàn)
后記
（二）物質(zhì)交往與社會發(fā)展
物質(zhì)交往主要體現(xiàn)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中。人們?yōu)榱松�、生活，必然要求相互協(xié)作來從事生產(chǎn)和勞動，這種活動就是物質(zhì)交往。它同時也是作為個體活動轉(zhuǎn)化為作為社會的人的社會活動的基本途徑。一般來說，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動水平的提高以及發(fā)展，人們的交往活動也就會相應(yīng)地得到提高和發(fā)展，這種提高和發(fā)展主要體現(xiàn)在交往關(guān)系的復(fù)雜化和交往形式的復(fù)雜化上。例如，原始社會的物質(zhì)交往簡單明了，從物物交換發(fā)展到以固定媒介的交換經(jīng)歷了相當(dāng)長一段時間，而以貨幣為媒介的交換則是奴隸社會的事情。而今，由于電子傳媒的出現(xiàn)，訂單交易、網(wǎng)上交易等交往形式也就得到了長足的發(fā)展。而交往的提高和發(fā)展則又進(jìn)一步對人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動提出新要求，它進(jìn)而又推動、改造、改善人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也推動著社會前進(jìn)的步伐，促進(jìn)社會不斷向前發(fā)展。人們的物質(zhì)性交往方式要受到生產(chǎn)力以及由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的制約。在馬克思看來，人們的交往活動與他們所處的社會形態(tài)緊密聯(lián)系：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件�！雹僖簿褪钦f，人類歷史的交往進(jìn)程主要表現(xiàn)為三個基本階段：在第一個階段，人們彼此依賴，交往狹隘；在第二個階段，人們之間的交往要依賴于物，人的獨立性在一定程度上得到了發(fā)展；在第三個階段，人們之間的關(guān)系超越了前兩個階段，人們的交往才是真正自由的，人的本質(zhì)在這種交往過程中得到真正實現(xiàn)。
第一種交往發(fā)生于最初自然發(fā)生的原始共同體之中。在原始社會時期，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，與此相適應(yīng)的生產(chǎn)方式極其落后。采集、漁獵和農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動方式，決定了人與人之間的交往方式只能是平等自發(fā)而又不自由的交換。
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