導(dǎo) 論 思維樣法與中文化
應(yīng)該說，在人類文明發(fā)展的歷史長河中，人的意念、意識、意志和思維才是根本，它以預(yù)設(shè)的形態(tài)潛存在每一代思想家的認(rèn)識中，推動著他們對于現(xiàn)實情狀的認(rèn)知過程，并推動著人類文明中思想史的發(fā)展。中國傳統(tǒng)辯證思維方式的發(fā)生發(fā)展亦如是。它體現(xiàn)在歷史化的過程和大量的實踐應(yīng)用中，傳統(tǒng)辯證思維方式反映了中國人在生活態(tài)度上更偏重于事急從權(quán)的經(jīng)驗感受與理性感發(fā)，抒發(fā)著自己對社會、人生的不同感悟，描述著自己的理想社會，并將之熔鑄、積淀在中華文化的血脈里，潛移默化影響著中國人的思維方式。通過對它演進過程的梳理，以及對其背后的邏輯原則、文化傳統(tǒng)、人文精神的了解，可以從邏輯與文化的角度增強我們對傳統(tǒng)求正、求中、求宜、求和思維的方法論意義、文化認(rèn)同意義的感受。
第一節(jié) 思維樣法文化因素之一
任何一個文化理念的產(chǎn)生，都必然要有一個背后的文化支撐，體現(xiàn)著一種集體性思考。而這樣的文化支撐，也必然有其產(chǎn)生的歷史背景，并在歷史的積淀中，形成穩(wěn)固的具有本文化特質(zhì)的思維方式。中國傳統(tǒng)辯證思維方式亦然。
我們的主張是：思維樣法民族思維方式。
胡適曾在其《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文中說過：文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的。為什么呢？因為生活只是生物對環(huán)境的適應(yīng)，而人類的生理的構(gòu)造根本上大致相同。故在大同小異的問題之下，解決的方法，也不出那大同小異的幾種。中西邏輯思想中的思維規(guī)律在根本上相同，即胡適所說的樣法應(yīng)該也包括了民族思維方式。
這是因為，按著名人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在其《原始文化》一書中給文化下的定義：文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。 顯然，在這個幾乎包容了人類生活所有方面的文化內(nèi)涵中，應(yīng)該也包括了作為傳播工具的語言和如何表達思想的思維樣式等。
又按聯(lián)合國教科文組織1998年公布的《世界文化報告》對文化做了廣義和狹義的界定，從廣義上講，文化是一種生活方式和生存方式。這包括人們所持的價值觀，對他人（民族和性別）的容忍，外在的以及與之相對的內(nèi)在的取向和偏好，等等；從狹義上講，文化是藝術(shù)、音樂、文學(xué)等方面的體現(xiàn)。 前者的廣義理解，應(yīng)該不僅包括了何以生活和生存的指導(dǎo)觀念，也應(yīng)該包括了怎樣生活和生存的思維認(rèn)知樣式。觀念與方法統(tǒng)一在一起才是現(xiàn)實的生活方式和生存方式。后者的狹義理解，則應(yīng)該包括了語言符號。
從這種意義上講，文化既是精神的，也是物質(zhì)的，是兩者有機結(jié)合的統(tǒng)一。故有歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的文化界定：人類，只有人類能創(chuàng)造預(yù)定的環(huán)境，即今日所謂的文化。……具體地說，人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗。所有這一切使人類能適應(yīng)自然環(huán)境和相互間的關(guān)系。
從這些有關(guān)文化的界定反溯，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個社會大變革時代，溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣? 的局面已打破，社稷無常奉，君臣無常位成為真實寫照，被《詩經(jīng)》形象地比喻為高岸為谷，深谷為陵禮樂征伐自諸侯出陪臣執(zhí)國命的所謂天下無道禮崩樂壞情狀屢見不鮮。在這新舊交替過程中，代表舊事物的名與大量涌現(xiàn)出來的新事物之實并存，造成了名實是非相淆、社會風(fēng)俗不正、刑罰不清的混亂局面。即管子所說的名實之相怨，久矣。故而南宋陳亮對此時的評價是：夫今日之患，正在夫名實是非之未辨，公私愛惡之未明，其極至于君子小人之分猶未定也……名實是非當(dāng)日以淆，而公私愛惡未知所定，何望夫風(fēng)俗之正而刑罰之清哉?
由是，如何平定天下，重新實現(xiàn)對社會的有效管理與控制，始終是當(dāng)時諸政治家、軍事家、思想家亟待解決的問題�，F(xiàn)實的政治活動、軍事活動、外交活動的需要，決定了這個時代是一個需要論辯思想、產(chǎn)生論辯藝術(shù)的時代。先秦諸子為了政治、軍事、外交、倫理等傳播的需要，圍繞名的性、內(nèi)容、相互關(guān)系等問題，展開辯論并進而深入關(guān)于辯的理論研究中。這些有關(guān)名辯的思想都熔鑄著先秦諸子的真知與睿智，充分顯現(xiàn)了他們對播其聲（主張）、揚其道（理想）、釋其理（理由）的期待，具有傳統(tǒng)特色的名辯思潮也由此展開。在如何正名用名、如何談辯用辯的理性思考與實踐運用中，形成了中國先秦時代特有的論辯文化。
任何一個時代的思想文化，都應(yīng)該是被這個時代的歷史要求催發(fā)或逼迫出來的，都有其存在的必然性和合理性，它們本來就是為了滿足人的現(xiàn)實需要而創(chuàng)生出來的。當(dāng)一個民族試圖理解其文化價值及其意義時，其獨特的文化的歷史便提供了意義框架，并將之付諸歷史的實踐。
由此，一個穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)必定包含了這個民族的思維方式，中國先秦時代的名辯思潮，就在如何認(rèn)識世界、如何認(rèn)識社會的過程中，經(jīng)過中國古代先人歷史積淀的認(rèn)知實踐及粗淺的理論概括，在如何正名用名、如何談辯用辯的辨名析理思考與實踐運用中，形成了兩種相互聯(lián)系的思維方式：一種是意象性思維，一種是整體性思維。在意象性思維的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了具有中國古代文化特質(zhì)的建立在類概念基礎(chǔ)之上的由言事而論道的推類思維方法；在整體性思維基礎(chǔ)上，則產(chǎn)生了同樣具有中國古代文化特質(zhì)的權(quán)正中的傳統(tǒng)辯證思維方式。
導(dǎo) 論 思維樣法與中文化1
第一節(jié) 思維樣法文化因素之一1
第二節(jié) 權(quán)正致中傳統(tǒng)辯證思維方式的過程及目的5
一、中傳統(tǒng)文化的精髓5
二、權(quán)正致中過程與目的10
第三節(jié) 如何權(quán)正而致中傳統(tǒng)辯證思維方式的根據(jù)21
一、觀念與方法愛因斯坦的啟示21
二、變則通，通則久從權(quán)變走向致中的理路24
第一章 傳統(tǒng)辯證思維方式的萌芽41
第一節(jié) 疏川導(dǎo)滯神話中的辯證思維方式41
一、四極正渴望秩序的朦朧選擇42
二、疏川導(dǎo)滯意圖和方法的直覺辯證47
三、子孫無窮對矛盾轉(zhuǎn)化的相信態(tài)度51
第二節(jié) 咸庶中正《尚書》中的辯證思維方式53
一、選善棄惡成湯革夏中取法標(biāo)準(zhǔn)的演變54
二、中正德標(biāo)準(zhǔn)的確立60
三、允執(zhí)厥中權(quán)的過程與結(jié)果66
第三節(jié) 天命靡�！对娊�(jīng)》中的辯證思維方式70
一、高岸為谷，深谷為陵認(rèn)識的全面性72
二、天命靡常判斷的條件性與取法標(biāo)準(zhǔn)的變化性72
第四節(jié) 保合太和《周易》中的辯證思維方式77
一、易者象也意味的形式78
二、陰陽對立唯變所適的前提82
三、陰陽轉(zhuǎn)化唯變所適的過程及結(jié)果88
第五節(jié) 以和、宜也《左傳》中的辯證思維方式96
一、物生有兩事物存在的基本形式97
二、寬猛相濟，政事以和君、民、神的辯證認(rèn)知98
三、名分大義，義者宜也春秋筆法之凡例論式中的辯證認(rèn)知105
第二章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（一）
先秦儒家的辯證思維方式118
第一節(jié) 執(zhí)兩用中孔子的辯證思維方式118
一、以名正實的名實觀118
二、對倫理道德范疇通權(quán)達變的靈活理解119
三、辯證的認(rèn)識方法121
四、孔子辯證認(rèn)識方法的比較及現(xiàn)代意義134
第二節(jié) 執(zhí)中而權(quán)孟子的辯證思維方式138
一、對名分等級觀念的辯證認(rèn)識139
二、對孝信及如何仕問題的辯證理解144
三、矛盾對立的定義方法149
四、執(zhí)中而權(quán)論辯中對于是非的辯證認(rèn)識151
第三節(jié) 中則正荀子的辯證思維方式158
一、中則正的意涵158
二、制名原則中的樸素辯證因素160
三、對辭中樸素辯證法因素的分析164
四、全面性思維要求的提出及運用167
五、貴其有辨合，有符驗的論辯原則170
六、辯則盡故與解蔽的論辯原則173
七、與時遷徙，與世偃仰的談?wù)f方法176
第三章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（二）
先秦墨家的辯證思維方式179
第一節(jié) 擇務(wù)從事墨子的辯證思維方式180
一、取實予名的名實觀181
二、對同實異名和同名異實現(xiàn)象的區(qū)分185
三、對談辯時機、地點及不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)注187
四、辯證選擇他物的比喻式推類論辯方法191
第二節(jié) 權(quán)，正也《墨經(jīng)》的辯證思維方式195
一、對名的變化性的關(guān)注196
二、對名謂的分類204
三、對名的矛盾定義法208
四、同異交得之權(quán)，正也的辯證思想210
五、論辯的具體方法230
六、《大取》《小取》中的語境意識238
七、通意后對的論辯要求248
第四章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（三）
先秦道家的辯證思維方式251
第一節(jié) 玄同老子的辯證思維方式251
一、道與名（言）的關(guān)系252
二、有形事物與名（言）的關(guān)系255
三、正言若反的表達方式259
四、不辯的論辯思想266
第二節(jié) 以和為量莊子的辯證思維方式269
一、道與名（言）的關(guān)系270
二、具體事物與名（言）的關(guān)系274
三、言不盡意280
四、泯滅一切事物對立的齊物思想282
五、泯滅是非對立的齊論思想289
六、辯無勝思想292
七、以和為量辯無勝問題的啟示294
第五章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（四）
先秦名家的辯證思維方式302
第一節(jié) 時措其宜鄧析的辯證思維方式302
一、循名責(zé)實按實定名的名實觀303
二、兩可之說305
三、時措其宜的論辯原則308
四、時措其宜的全面性要求311
五、雙重論證312
第二節(jié) 天地一體惠施的辯證思維方式315
一、歷物之意的十個命題316
二、惠施譬式推論的中理324
第三節(jié) 物實位正公孫龍的辯證思維方式329
一、名實概念的界定及其相互關(guān)系330
二、對詞性的區(qū)分332
三、對兼名和單名的分析335
第六章 傳統(tǒng)辯證思維方式的繼承兩漢時期339
第一節(jié) 多類不然《呂氏春秋》的辯證思維方式339
一、關(guān)于語言和思維關(guān)系的論述340
二、關(guān)于推類的論述344
第二節(jié) 與化轉(zhuǎn)移《淮南子》的辯證思維方式347
一、對名實關(guān)系的探討347
二、對推理的論述349
三、對推理原則的論述351
第三節(jié) 中和董仲舒的辯證思維方式355
一、常變經(jīng)權(quán)論356
二、中和論360
三、辭指論366
四、五行論369
第四節(jié) 引物事驗言行王充的辯證思維方式372
一、對論證方法綜合性、系統(tǒng)性的辯證運用373
二、對條件性的辯證思考379
三、對于語義、語用、語境的辯證思考386
第七章 傳統(tǒng)辯證思維方式的拓展兩宋時期396
第一節(jié) 量宜知權(quán)張載的辯證思維方式396
一、量宜而行張載氣學(xué)中的名辭理論及其辯證思維運用397
二、不可不知權(quán)張載易學(xué)推理及其辯證思維運用404
第二節(jié) 因權(quán)知道二程的辯證思維方式413
一、權(quán)即是經(jīng)二程名辯思想中辯證思維的基礎(chǔ)413
二、因事以制名二程理學(xué)名辯思想中辯證思維的體現(xiàn)416
三、知幾能權(quán)程頤易學(xué)推理方法中的辯證思考424
第三節(jié) 權(quán)正得中朱熹的辯證思維方式431
一、權(quán)而得中，不離于正朱熹名辯思想中辯證思考的基礎(chǔ)432
二、隨時釋義朱熹理學(xué)名辯思想中的辯證思考440
三、理不走作朱熹易學(xué)推類中的辯證思考450
四、求同究異朱熹政治思想論證方法中的辯證思考460
第八章 傳統(tǒng)辯證思維方式的延續(xù)明清時期468
第一節(jié) 窮理行權(quán)方以智的辯證思維方式 468
一、稱物當(dāng)名方以智的名辯思想及其辯證思考 468
二、費隱適當(dāng)方氏易學(xué)思想及其辯證思考 474
第二節(jié) 因時辨宜王夫之的辯證思維方式479
一、在彼在此之無定者王夫之理學(xué)中的名辭理論及其辯證思考 479
二、遭變事而知權(quán)王夫之易學(xué)推理方法及其辯證思考 487
第三節(jié) 明末清初其他思想家的辯證思維認(rèn)識494
一、顧炎武 495
二、黃宗羲 495
三、唐甄496
四、顏元497
五、戴震500
結(jié)語：傳統(tǒng)辯證思維方式的研究意義及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性與必要性502
參考文獻514
后 記 524
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