歷史與思想交融的時(shí)代

公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，被稱(chēng)為人類(lèi)歷史的軸心時(shí)代。在這段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)、印度、中東和大希臘地區(qū)，先后掀起規(guī)�？涨暗乃枷胛幕�運(yùn)動(dòng)，由此奠定了人類(lèi)思想觀(guān)念與精神信仰的基礎(chǔ)，影響直至今日。對(duì)于這一現(xiàn)象，人們習(xí)慣從哲學(xué)與宗教發(fā)展的視角來(lái)統(tǒng)攝俯瞰、綜理概述。這樣的認(rèn)識(shí)方式，有利于識(shí)別不同文明在歷史發(fā)展中的同一性，統(tǒng)觀(guān)人類(lèi)文明發(fā)展的節(jié)奏。但在識(shí)別不同文明具有的特殊性方面，有其不足。因?yàn)殡x開(kāi)了文明所依附的土壤，就很難理解它的精髓，窺見(jiàn)它的真義。

軸心時(shí)代，對(duì)應(yīng)中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。而諸子百家，就是這一偉大時(shí)代的創(chuàng)造主體。兩千年來(lái)，關(guān)于先秦諸子的研究資料，充箱照軫，車(chē)載斗量。但古人囿于既定視野，研究方式重沓纏繞，有床上疊床之嫌。近代以來(lái)，學(xué)者普遍采用分析的方法研究思想史。他們將思想家當(dāng)成被解剖的對(duì)象，從后者的著作和言行中提煉出數(shù)個(gè)要點(diǎn)，便斷定是他們思想的代表或全部了。這樣的方法，有時(shí)切中肯綮，有時(shí)又偏差太多。一個(gè)具有卓越思想和鮮活靈魂的生命，絕非簡(jiǎn)單的外科手術(shù)刀就能解剖明白。

每個(gè)文明體系都有各自鮮明的個(gè)性與特點(diǎn)，只有順著源流深入探索，才能觸中它搏動(dòng)的心脈。中華文明的最大特點(diǎn)，表現(xiàn)為顯著的歷史屬性和政治屬性（在某種層面上，政治又是另一種形式的歷史）。在世界上，中華民族最為注重以史為鑒。我們擁有的史籍卷帙浩瀚，堪稱(chēng)世界第一。在哲學(xué)方法上，中華民族的思想家最青睞政治的效用。諸子百家中關(guān)于政治建構(gòu)的內(nèi)容，在他們的論著中占了最大篇幅。因此，要了解中華文明的精髓，了解軸心時(shí)代的中國(guó)，了解諸子百家的思想，繞不開(kāi)歷史與政治。只有從歷史和政治入手，才能發(fā)現(xiàn)隱藏在思想家背后的文明的奧秘。

于是就有了這樣的方法，跟隨著歷史前進(jìn)的步伐，亦步亦趨去釋讀軸心時(shí)代的中國(guó)。只有徹底融入歷史語(yǔ)境中，才能悟出深刻的見(jiàn)解。諸如，諸子百家本質(zhì)上不是被縱向劃分出的不同哲學(xué)派別，而是橫向被聯(lián)系在一起的歷史的經(jīng)歷者和政治的參與者；中國(guó)歷史與思想的交融深度，超乎一般想象；是歷史創(chuàng)造了思想，而不是哲學(xué)創(chuàng)造了思想；諸子百家的歷史身份，遠(yuǎn)比哲學(xué)身份更為重要。因而我們知道，中華文明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代遭遇的問(wèn)題，被歷史（政治）地解決了，而不是被哲學(xué)地解決了。

這種分別式解讀的方法，有利于認(rèn)識(shí)特定文明的本質(zhì)面貌。但今日生存的世界，已非割裂的世界。人們不能用歷史的答案，解答現(xiàn)在的問(wèn)題。后代人唯能傳承與借鑒的，只有軸心時(shí)代賢哲們的自由精神和創(chuàng)新活力。