歷史與思想交融的時代
公元前8世紀到公元前2世紀,被稱為人類歷史的軸心時代。在這段時間內(nèi),中國、印度、中東和大希臘地區(qū),先后掀起規(guī)?涨暗乃枷胛幕\動,由此奠定了人類思想觀念與精神信仰的基礎,影響直至今日。對于這一現(xiàn)象,人們習慣從哲學與宗教發(fā)展的視角來統(tǒng)攝俯瞰、綜理概述。這樣的認識方式,有利于識別不同文明在歷史發(fā)展中的同一性,統(tǒng)觀人類文明發(fā)展的節(jié)奏。但在識別不同文明具有的特殊性方面,有其不足。因為離開了文明所依附的土壤,就很難理解它的精髓,窺見它的真義。
軸心時代,對應中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代。而諸子百家,就是這一偉大時代的創(chuàng)造主體。兩千年來,關于先秦諸子的研究資料,充箱照軫,車載斗量。但古人囿于既定視野,研究方式重沓纏繞,有床上疊床之嫌。近代以來,學者普遍采用分析的方法研究思想史。他們將思想家當成被解剖的對象,從后者的著作和言行中提煉出數(shù)個要點,便斷定是他們思想的代表或全部了。這樣的方法,有時切中肯綮,有時又偏差太多。一個具有卓越思想和鮮活靈魂的生命,絕非簡單的外科手術(shù)刀就能解剖明白。
每個文明體系都有各自鮮明的個性與特點,只有順著源流深入探索,才能觸中它搏動的心脈。中華文明的最大特點,表現(xiàn)為顯著的歷史屬性和政治屬性(在某種層面上,政治又是另一種形式的歷史)。在世界上,中華民族最為注重以史為鑒。我們擁有的史籍卷帙浩瀚,堪稱世界第一。在哲學方法上,中華民族的思想家最青睞政治的效用。諸子百家中關于政治建構(gòu)的內(nèi)容,在他們的論著中占了最大篇幅。因此,要了解中華文明的精髓,了解軸心時代的中國,了解諸子百家的思想,繞不開歷史與政治。只有從歷史和政治入手,才能發(fā)現(xiàn)隱藏在思想家背后的文明的奧秘。
于是就有了這樣的方法,跟隨著歷史前進的步伐,亦步亦趨去釋讀軸心時代的中國。只有徹底融入歷史語境中,才能悟出深刻的見解。諸如,諸子百家本質(zhì)上不是被縱向劃分出的不同哲學派別,而是橫向被聯(lián)系在一起的歷史的經(jīng)歷者和政治的參與者;中國歷史與思想的交融深度,超乎一般想象;是歷史創(chuàng)造了思想,而不是哲學創(chuàng)造了思想;諸子百家的歷史身份,遠比哲學身份更為重要。因而我們知道,中華文明在春秋戰(zhàn)國時代遭遇的問題,被歷史(政治)地解決了,而不是被哲學地解決了。
這種分別式解讀的方法,有利于認識特定文明的本質(zhì)面貌。但今日生存的世界,已非割裂的世界。人們不能用歷史的答案,解答現(xiàn)在的問題。后代人唯能傳承與借鑒的,只有軸心時代賢哲們的自由精神和創(chuàng)新活力。