《城邦與人》是施特勞斯的代表作，堪稱其詮釋學(xué)范本。全書(shū)以提綱挈領(lǐng)的導(dǎo)論開(kāi)宗明義，接下來(lái)三章分別論述亞里士多德《政治學(xué)》、柏拉圖《理想國(guó)》、修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰(zhàn)爭(zhēng)》（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》）。施特勞斯將現(xiàn)代人的困境，作為自己專致于古典作品的動(dòng)力。他認(rèn)為回歸古典政治哲學(xué)既是必要的，也是嘗試性的或?qū)嶒?yàn)性的：雖然古典作品陳述并闡明的古典原則并不能直接適用于現(xiàn)代社會(huì)，但恰當(dāng)理解古典作品所闡明的那些原則，對(duì)于恰當(dāng)分析當(dāng)今社會(huì)的獨(dú)特性，并明智地將那些原則應(yīng)用于我們的任務(wù)來(lái)說(shuō)，或許是一個(gè)必不可少的起點(diǎn)。

經(jīng)典與解釋，施特勞斯的代表作，古典政治哲學(xué)的重生

施特勞斯在書(shū)中評(píng)述了三位古典政治思想大家及其經(jīng)典文本：
亞里士多德發(fā)現(xiàn)了道德美德，是施特勞斯眼中政治科學(xué)的真正創(chuàng)立者，其《政治學(xué)》中包含著政治科學(xué)的原初形式，展現(xiàn)了對(duì)政治事物的融貫而全面的理解。
柏拉圖是循循善誘的政治哲學(xué)家，其對(duì)話在根本上是反諷的，《理想國(guó)》呈現(xiàn)出政治事物的本質(zhì)城邦的本質(zhì)，提出并回答了關(guān)于最好政制本身的問(wèn)題，讓我們看到了城邦的根本限度。
修昔底德以戰(zhàn)爭(zhēng)為殘暴的教師，基于不同視角，如其所是地呈現(xiàn)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)了他自己高深的教導(dǎo)，造就了古典政治史學(xué)。

譯后記

隨著《城邦與人》中譯本的出版，施特勞斯主要著作的中譯本均已問(wèn)世。但在國(guó)內(nèi)學(xué)界，正如在國(guó)外學(xué)界一樣，施特勞斯可謂毀譽(yù)參半，而且學(xué)者們對(duì)他的態(tài)度通常呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢(shì)：要么非常喜愛(ài)，甚至崇拜；要么非常厭惡，甚至痛恨。幾乎很難看到一種客觀、中立的態(tài)度，這點(diǎn)頗讓筆者感到驚奇。當(dāng)然，之所以出現(xiàn)這種狀況，一方面和施特勞斯的具體觀點(diǎn)有關(guān)，比如他表面上似乎反現(xiàn)代、反民主以及高揚(yáng)古典；但另一方面也和他的研究、寫(xiě)作方式有關(guān)，比如他幾乎無(wú)視通常的學(xué)術(shù)寫(xiě)作規(guī)范，也很少引用和他同時(shí)代的名家，尤其自《城邦與人》以來(lái)的晚期著作中，他更加顯得神秘莫測(cè)以及絮絮叨叨，習(xí)慣了現(xiàn)代學(xué)術(shù)表達(dá)的我們，往往初讀一過(guò)，根本不知道他想要說(shuō)什么。
不過(guò)，晚近以來(lái)，施特勞斯在西方主流學(xué)界的影響可以說(shuō)是日益凸顯。比如，目前在對(duì)他的貢獻(xiàn)及意義的綜論方面，《劍橋施特勞斯指南》業(yè)已出版；在古希臘哲學(xué)和古典學(xué)研究、尤其是柏拉圖研究方面，《劍橋柏拉圖<理想國(guó)>指南》中隨處可見(jiàn)他的方法論影子；該指南的主編費(fèi)拉里（G. R. F. Ferrari）甚至認(rèn)為，施特勞斯并沒(méi)有那么神秘，他最大的貢獻(xiàn)就是高揚(yáng)柏拉圖的文學(xué)性，讓柏拉圖著作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)服務(wù)于整體的論證，這也是如今的柏拉圖學(xué)界受惠于施特勞斯，卻經(jīng)常羞于承認(rèn)的。
對(duì)此，筆者想補(bǔ)充兩點(diǎn)：一是施特勞斯在解讀柏拉圖對(duì)話時(shí)，不僅深刻揭示了其文學(xué)性或戲劇性，而且對(duì)論證部分的分析或闡發(fā)也極富洞見(jiàn)和力度，對(duì)他來(lái)說(shuō)，柏拉圖對(duì)話的文學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)論證乃是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，二者不可偏廢。但從總體上來(lái)看，施特勞斯學(xué)派在這點(diǎn)上沒(méi)有很好地繼承施特勞斯，他們往往偏重于戲劇解讀，而于哲學(xué)論證方面則用力不多。二是盡管西方柏拉圖學(xué)界經(jīng)常偷師施特勞斯且羞于承認(rèn)，但我們中國(guó)學(xué)者沒(méi)必要如此，我們沒(méi)必要加入他們歷史形成的敵對(duì)陣營(yíng)，也沒(méi)必要分沾他們由來(lái)已久的積怨，因?yàn)闊o(wú)論施特勞斯學(xué)派也好，還是非施特勞斯學(xué)派也好，對(duì)于我們中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，都是認(rèn)識(shí)西方文明的有效途徑，借此可以最終達(dá)成對(duì)中國(guó)文明之過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)的認(rèn)知。
本書(shū)的翻譯始于筆者在中山大學(xué)哲學(xué)系讀博期間，當(dāng)時(shí)正致力于古希臘政治哲學(xué)和道德哲學(xué)方面的研究，甘陽(yáng)老師建議我從沃拉斯托斯（Gregory Vlastos）、納斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）、麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）等人讀起，然后再讀施特勞斯。但從他們轉(zhuǎn)向施特勞斯后，我首先覺(jué)得眩暈，然后痛苦，因?yàn)榉路鹈鎸?duì)著兩個(gè)截然不同的學(xué)術(shù)世界，無(wú)從選擇，更無(wú)從下手，不過(guò)等平靜下來(lái)后終于感覺(jué)到了喜悅，因?yàn)檫@兩個(gè)世界的碰撞所產(chǎn)生的火花仿佛讓我看到了一片新天地。后來(lái)博士論文選擇以柏拉圖對(duì)話為研究對(duì)象，結(jié)合主流學(xué)界以及施特勞斯、克萊因等人的進(jìn)路來(lái)處理《理想國(guó)》，與此同時(shí)，也開(kāi)始著手翻譯《城邦與人》。期間，甘老師創(chuàng)辦了博雅學(xué)院，我便投入到學(xué)院的日常事務(wù)中，后來(lái)又一直忙于教學(xué)、科研、當(dāng)班主任等等，一直到博雅學(xué)院成立十周年之際，才稍得喘息，于是才最終完成了此書(shū)的翻譯。前后拖拖拉拉近十年，想來(lái)甚感慚愧。
在本書(shū)的翻譯過(guò)程中，劉小楓老師多次催促或鼓勵(lì)，我的同事劉海川幫忙解答了一些近現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題，趙偉、何祥迪校對(duì)過(guò)本書(shū)的導(dǎo)論以及第三章的部分內(nèi)容，在此一并深表感謝。此外，由于《城邦與人》一書(shū)極為著名，因而有不少熱心讀者自己翻譯了全書(shū)或部分章節(jié)，并分享到網(wǎng)上，筆者參考了賀晴川、何祥迪、陳克艱等人的某些譯法，在此謹(jǐn)表感謝。
最后需要說(shuō)明的是，本書(shū)從完成譯稿到出版頗費(fèi)周折，在付梓之際，我要感謝甘陽(yáng)老師、舒煒師兄的信任，讓我獨(dú)自承譯此書(shū)；感謝三聯(lián)書(shū)店的編輯王晨晨女士，感謝華東師范大學(xué)出版社的責(zé)任編輯王旭以及彭文曼女士細(xì)致和耐心的編校工作。
當(dāng)然，譯本中的文責(zé)概由筆者自負(fù)。施特勞斯的行文密集晦澀，筆者盡力做到使之流暢可讀，但限于學(xué)力，錯(cuò)漏之處在所難免，懇請(qǐng)諸位讀者不吝指正。

黃俊松
2022年1月8日
中山大學(xué)博雅學(xué)院

作者：列奧·施特勞斯，20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的思想家、政治哲人。主要作品有《城邦與人》《自然權(quán)利與歷史》《古今自由主義》《霍布斯的政治哲學(xué)》《關(guān)于馬基雅維利的思考》等。

譯者：黃俊松，中山大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士，中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授。研究領(lǐng)域?yàn)榘乩瓐D、古希臘哲學(xué)、西方政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。

前言
導(dǎo)論
第一章 論亞里士多德《政治學(xué)》
第二章 論柏拉圖《理想國(guó)》
第三章 論修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰(zhàn)爭(zhēng)》
索引