國美人格
　　國美校訓(xùn)箴言：行健、居敬、會通、履遠。何謂居敬？“往圣采經(jīng)典，先師垂教范。”一代代的先師行以垂范、言以規(guī)箴，跬成名校的學(xué)脈。這個傳承不怠的學(xué)脈中，既見名師大家的文心使命、絕學(xué)精品，又涵他們的人格品類、氣質(zhì)神韻。美院伴山水名湖，守江南文山，一批批藝者聚合于此，成就名校事業(yè)，將個人的志節(jié)功業(yè)化在學(xué)院的大業(yè)之中，可謂不世出的緣分。此緣在湖山，在人氣，在世代風(fēng)華、人文跬積，讓后輩總懷拳拳敬心。
　　國美建校將近九秩�；仡櫨攀�年，仿佛中華藝術(shù)教育的縮影，代代先師名家的身影疊映在歷史的天際之上，伴青山肅穆、平湖風(fēng)流，凝成西湖藝苑的人格范型。
　　國美先師的人格范型首在孤山遠志。八十八年前，國立藝術(shù)院借西湖羅苑，于湖山清明中創(chuàng)建。蔡元培先生乘周末之暇，來杭舉辦建院儀典，發(fā)表演講《學(xué)院為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》。從此，一代年輕精英會聚平湖，追躡蔡先生的藝教理想，學(xué)術(shù)研究與國民美育成藝院圭臬。林風(fēng)眠先生身負重托，面對一片貧弱的環(huán)境，將美育視為一種精神信仰的運動，踐行中西融合的實驗與理想。孤山雖清冷，卻包孕著國立藝術(shù)院的青春激情。羅苑旁蒞蘇白二公祠，二公祠所依傍的后山，荒天古木，空谷回聲。北宋名士林和靖先生梅林歸鶴，就在此處。多少年后，一代禁煙名將林則徐罷官經(jīng)此，祭掃同姓先賢，出私資修葺墓陵。杭州最后一任知府林啟興學(xué)有功，逝后杭城人在此建“林社”之筑。一脈林姓的史秩在林山中隱沒，當(dāng)年的林風(fēng)眠先生于晨昏漫步、春秋眺望中，胸襟可曾灑落名士風(fēng)流的逸習(xí)？但那湖山蘊含的高情遠致，一次又一次地催剝國美先賢的學(xué)術(shù)肝腸與使命擔(dān)當(dāng)，卻是可以揣想與追懷的。
　　國美先師的人格范型的第二特性是清波悲情。去年，我們?yōu)椤笆兰o(jì)風(fēng)眠”畫展繪制《湖山清明》，遙想初建藝術(shù)院的一代名師立身湖畔的景象。但這些載入史冊的名師的命運，似乎都充滿蹉跎，歷盡坎坷。也正是這些傳奇式的蹉跎，造就了先師們跌宕起伏的形象。一代名師吳大羽先生以其激情和卓識，在20世紀(jì)30年代的學(xué)生中負有盛名。在抗戰(zhàn)的困難環(huán)境中，吳冠中先生曾代表學(xué)生們致以激情書信，誠心懇望先生回校教學(xué)。吳大羽先生既是畫家，又是詩者。20世紀(jì)40年代后期，先生曾寫下令人難忘的《別情》：
　　我以一日之長來到你的面前
　　敢貪著天功妄自居先
　　此來只為向大家輸所敬誠
　　不許有一點錯過落到你我中間
　　詩寫得如一尊璞玉，剛直堅忍，擲地有聲。詩中漾著一種絕然，也沁著一份無奈。從這里我們可以讀到知識分子凝血沁心的坦誠。正是這樣一位赤誠耿介的藝者，在后來的日子里，屢受坎坷。但也正是這份赤誠，這份坎坷，造就了上海石庫門一方天井中的寵辱皆忘與韻致燦然，造就了20世紀(jì)中國繪畫史上不可多得的抽象精品。曾有人以先生的遭遇自比，卻全然無知于這悲情中的品節(jié)肝膽、誠心照人。
　　潘天壽先生亦是著名的詩者。他的詩沉郁雄強，識鑒高遠。他最后的五絕，寫于“文革”中的1969年，時在回寧海老家被批斗返杭的途中。詩寫于一張灰色的香煙紙上，據(jù)說是從地上拾來�！澳�嫌籠縶狹，心如天地寬。是非在羅織，自古有沉冤。”這是一個真正的詩者的控訴，字字血、聲聲怨。但中國詩人又始終心胸方正，襟懷容讓，將痛切轉(zhuǎn)向傷逝。接著他回望群山深處的飲水家園，在干山萬山閃沒的同時，悲心中的詩人仿佛一次遠游，正去看望四十年未見的朋友。此行之后，潘老再無詩作與畫作，直至離開人世。如此的悲情，卻又深埋著某種冥冥的天佑。潘先生詩中提到的四十年如若神箴。四十年后，杭州市的人民在他的墓陵上建造了詩亭，海峽兩岸百余位詩人同聲詠讀他的詩篇。正是從這里，悲情成了一種人格的尺度，讓我們丈量出天地之心的蒼然與藝者的堅強。
　　國美先師的人格范型的第三特征是湖風(fēng)灑逸。這是一種詩性的品格。伴湖山既久，每日柳浪聞鶯道上行走，湖光煙波相映，使人玩賞流連、感緒萬千。當(dāng)年一本《藝術(shù)搖籃》中，將孤山歲月寫得最具詩意的正是朱金樓先生的《孤山憶舊》。朱先生才華橫溢，仿《西湖夢尋》筆意，將20世紀(jì)50年代的外西湖寫得干凈灑脫，直若西湖盛景：“春雪初霽，驅(qū)車白堤上，在斷橋遙望孤山，銀妝素裹，風(fēng)姿綽約，倒影映入里湖，清凈如雪蓮……”“與西湖朝夕相處于天光云影、晨曦落日之中，乃覺晴湖、雨湖、夜湖、朝湖、暮湖、春湖、秋湖……俱是勝境�！�
　　論畫風(fēng)灑逸，肖峰先生自是典型范例。肖峰先生早年“紅小鬼”，后入美院習(xí)畫，20世紀(jì)50年代留蘇，“文革”深受沖擊，可謂九死一生。但卻從來樂觀，始終溢滿激情，美院重大節(jié)慶，總希望聽他昂揚激蕩的聲音。他的油畫以色彩名世，晚年多畫大江風(fēng)帆，既寫往昔懷想，又發(fā)煙波江上的詩意。舒?zhèn)麝匾彩?0世紀(jì)50年代留歐的名家，當(dāng)年碗口大小的木版插圖，竟有十?dāng)?shù)人好刻，且表情逼真，神采生動�！拔母铩鼻暗木�面素描，引領(lǐng)學(xué)院教育變革。晚年完全轉(zhuǎn)入中國畫。他的風(fēng)竹逸氣飄灑，橫鋒錯金，最是典型的士風(fēng)通脫。他的青松白梅，罩著郁郁冷霧，松針梅朵都發(fā)自煙云中，愈見高情遠致。
　　年前去看望韓黎坤先生。長期以來，韓先生體格健碩，性情爽朗，是最令我們親近的人。此次相見，韓先生雖有些清瘦，卻依然精神矍鑠，從中國的甲骨文字到江南水印木版，從教學(xué)改革到東方版畫的博士培養(yǎng)，思緒汪洋，機鋒勃發(fā)，并隨機拿出百余張文字刻版、書票印章。看著他醉心于中國文化的世界，真讓人感受到質(zhì)直莊重的人格之美。
　　國美的先師，有血有情；國美的人格，有范有型。他們的著述和藝術(shù)是中華文藝的瑰寶，他們的人格品節(jié)更是國美學(xué)脈的精神底色。值此學(xué)院八十八年米壽之際，我們準(zhǔn)備用三到五年的時間，編輯出版三套系列叢書，一套是“學(xué)脈文叢”，收集國美校史上各位先師名家的相關(guān)文獻、精彩佳作；一套是“藝苑問史”，收集學(xué)院重要歷史事件、系科發(fā)展歷程等的相關(guān)文獻及專題著作；另一套是“名師典存”，輯錄包括今天仍在工作崗位上有全國影響的名家名師的主要文論，充分展示“擘精技同藝，放懷詩與想”的會通傳統(tǒng)，呈現(xiàn)國美藝術(shù)東方學(xué)的傳承跬積和時代高度。
　　吳大羽先生生前曾說：懷同樣心愿者，無別離。國美的先師，我們或心儀或相識，但作為學(xué)脈傳承，整體人格，我們息息相通，永無別離。