因為，幾何學的真理對于任何人都適用，無論在發(fā)明者最初的原始語言中還是翻譯中，它都始終保持相同；不僅如此，與那些我們只能在特定時空中看到某些特定面相的普通物質客體不同，幾何學的存在可以毫無保留地被完整給出，這是一個沒有任何“缺在”的給予，它可以獨立于任何個體而存在。胡塞爾認為，所有理想事物都具有這種客觀性，它適合于整個文化世界的精神產物，這中間不僅包括所有科學形成物及科學本身，也包括文學藝術的形成物。
　　的確，在幾何學的幫助下，胡塞爾繼續(xù)搭建著前人留下的那完美的理念王國。但與之不同的是，這“理想的客體”必須在歷史中不斷地證明自己完美的客觀性，這正如胡塞爾給出的示范，今天人們看來具有普適性的幾何學仍有一個歷史：這是從“內在于個人的本源的涌現②最終達到它的理想的客觀性”③的歷史，那這歷史是如何形成的呢？胡塞爾稱是“通過語言”，即幾何學真理“獲得了它語言上的鮮活身體”④。但是，具體化的語言如何能完成將幾何學真理客觀化的任務呢？為了實現這個目標，胡塞爾首先處理了“語言與世界”的關系，語言創(chuàng)造了一個共同體，在這當中，成員們可以通過語言進行主體間的交流，也即是說，共同體中的語言可以在不同成員當中喚起共鳴，以使他們之間可以達成理解。這無疑為分享幾何學的知識提供了條件，它可以從第一個發(fā)明者的腦海中走向外在的客觀。然而，在發(fā)明者與他的伙伴都已不在的時代，理想的客體如何才能長久地存在？在這個時候，胡塞爾毫無疑問地選擇了“書寫”，它將幾何學的真理記錄下來以免隨著發(fā)明者的死亡而消失，但同時也使那真理成為文字中的“沉淀物”，而這是胡塞爾提醒人們注意的語言中一種永久的危險性。
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