《山脈與穹窿——張煒論九章》為已故評論家趙鶴翔先生評論作家張煒的文集,書稿已由張煒本人親自審定并認(rèn)可。全書共九章。開篇以作家張煒的原生家庭為切入點,結(jié)合對張煒本人及其家人的采訪等,詳細(xì)介紹了家庭的烙印對作家少年時期性格的影響,從第二章開始到第八章,主要圍繞張煒作品所建構(gòu)的文學(xué)殿堂展開敘述;最后以張煒文學(xué)現(xiàn)象作結(jié),贊揚(yáng)了山脈式的作家張煒在面對個人文學(xué)成就超凡脫俗的精神高度。作者是長期研究山東文學(xué)創(chuàng)作的專家,對張煒創(chuàng)作的研究也比較,角度獨特。
生命的綻放
張期鵬
我是趙鶴翔先生晚年才認(rèn)識的一位“朋友”,他稱我為“忘年交”。我很惶恐、不安,因為他是文壇名家,德高望重的長者,在一些公開場合這樣向他的朋友介紹我,讓我臉紅心驚。我很慚愧,也不敢高攀。我對那些熱衷于攀附名人的人,內(nèi)心里還有一點腹誹和不屑。
因此,當(dāng)他這部《山脈與穹隆——張煒論九章》初稿完成之后,說讓我寫序,著實嚇了我一跳。我記得當(dāng)時是在他家,他就盤腿坐在對面的沙發(fā)上,笑瞇瞇地看著我,我卻緊張得連話也說不成溜兒了。因為不論是與趙老的交往,還是對張煒的研究,能寫這篇序言的名家、專家、教授、學(xué)者何其多也,我哪有這個資格呢?
但趙老就是認(rèn)定了我,并且表現(xiàn)了一個老年人的“固執(zhí)”。他不僅專門將書稿打印了給我,還不斷催促。我不敢說“行”,也不好意思說“不行”;時間一長,連他的面也不敢見了。我沒有辦法,只好在這惶恐不安中一拖再拖,一直拖了一年多。我多么盼望能有一個更合適的人選,來免除這場對我的“考驗”與“折磨”。現(xiàn)在看來,那已經(jīng)永遠(yuǎn)不可能了。
就在前天,趙老以九十歲高齡在兗州仙逝,人生畫上了句號。得到消息,我一邊默默流淚,一邊也更加不安起來,因為我沒能在他生前完成他的囑托,了卻他的心愿。這可是一位老人的囑托和心愿啊!現(xiàn)在想來,他之所以看中我,并非我真的能寫會寫,更大程度上還是他有意提攜后輩,助我成長。趙老對后輩的關(guān)愛,是有口皆碑的。
如今,這篇還未動筆的序言,像一塊巨石壓在了我的心尖;加上疫情阻隔造成的時空“斷崖”,我和許多朋友都無法前去見他最后一面,更讓我心神不寧,坐立難安。我無法喘息。我看著窗外昏暗的天空和飄零的黃葉,憋得頭痛欲爆,恨不能大喊幾聲,震碎這玻璃和窗框。我想,這篇文章我必須完成,如果不能,我將無法面對趙老那雙一笑就會擠成條縫的眼睛,無法面對他兩手的溫?zé)幔瑹o法面對他的手掌撫在我肩膀上的那份囑托,甚至無法面對他出門時常戴的禮帽和隨手不離的手杖。他的禮帽與手杖,不是一種裝飾和姿態(tài),而是一種文人的風(fēng)骨和風(fēng)范,熱愛生活,又睥睨一切。這樣的文人,于今已經(jīng)十分少見,我必須十分珍惜。
趙老晚年,有十多年旅居加拿大,在他的一個女兒家里;他斷續(xù)回國,但居留的時間并不長。這兩年因為年紀(jì)漸大,他才回來定居,不再挪動了。他活過了王鼎鈞先生講的動物的歲月、植物的歲月,進(jìn)入礦物的歲月了。不過,他雖然長在異鄉(xiāng),對國內(nèi)尤其是濟(jì)南的文壇狀況,關(guān)注和熟悉程度并不亞于我們。他有微信,我們是微信好友,我經(jīng)?梢钥吹剿l(fā)表的一些評論,偶爾也寫點詩。他所評論的一些文壇人物、文壇現(xiàn)象,很多都是我不知道的。有時月夜靜坐,我就默想,我每天行色匆匆,在路上的時間比在家里還長,也不知道忙活了一些什么;對很多人與事,竟還不如遠(yuǎn)隔重洋的趙老反應(yīng)及時、敏感。我想其中必有原因。紅塵飛揚(yáng)、彌漫,一個人即使大睜著雙眼,有時也不過是兩個空空的黑洞而已。我覺得我在很多時候就是這樣悲哀,且不自知。
最近四五年,因為我與鳳珍專心寫作《張煒研究資料長編》和《張煒評傳》,從二十世紀(jì)八十年代初期就與張煒有著很多交往,對張煒喜愛有加、贊賞備至的趙鶴翔先生,就經(jīng)常與我通過各種方式交流。他熱情地給我提供資料,與我暢談看法,深化了我的一些膚淺認(rèn)識,糾正了我的不少錯誤理解。《張煒評傳》關(guān)于張煒二十世紀(jì)八十年代和九十年代前半期的書寫,很多都得益于他。我們在其中所用的不少重要資料,也是趙老費心費時費力、無私提供的。
因為文學(xué)討論與交流的增多,我們的感情也日漸加深。因此,他一回到國內(nèi),我們就取得了聯(lián)系,并且經(jīng)常見面。有時我去他家拜訪、請教,他或者斜躺在沙發(fā)上,或者盤腿坐著跟我閑談,常常一談就是幾個小時。他談文壇,談往事,滔滔千里,激情飛揚(yáng),并時有憤激之辭;我也曾邀請他到垂楊書院做客、聊天,他在那里還留下了不少墨寶。我陪同他參加各種各樣的文學(xué)活動,請他親臨文學(xué)講座,每次他都會發(fā)表真知灼見,有時還講得很長。他的聲音有些尖細(xì),但很動聽,很有樂感。他的每次講話,都會給人留下深刻的印象,并且引發(fā)長久、熱烈的討論。尤其是他對美的欣賞與理解,對女性的贊美、尊崇與愛,既給人一種“老小孩”的天真,又切切實實抓住了文學(xué)藝術(shù)的真諦。講座現(xiàn)場輕松愉快,笑聲不斷,所有聽講的人似乎都忘記了他已是一位九旬老人,都與他像同齡摯友一樣暢談無忌。他的如火的生命熱情,深深地感染了我。有時幾天不見,我就覺得落寞,好像生活的天空缺少了很大的一角。有機(jī)會就找趙老聊天,幾乎成了我的一種習(xí)慣。
有時我想,成就一個人的關(guān)鍵可能不是什么責(zé)任意識,不是才能,不是勤奮,而是熱情。一個人的責(zé)任意識,常常與職業(yè)和職責(zé)有關(guān),工作要求使然,一旦離開那個崗位,也就棄之腦后了;才能固然重要,但得看他愿不愿意用,用在什么地方;而勤奮,不過是很多人都具有的一種普遍品質(zhì)而已。但是熱情,卻不是每個人都有的。這是一個人的內(nèi)在氣質(zhì),是一個人發(fā)自生命本源的生命熱力,甚至是一個人的生命屬性。它不是來自某種理性選擇,而是源于生命本身;不是來自某種“自覺”,而是源于下意識、潛意識或“不自覺”。這是一種生命的最為內(nèi)在、真實、自然的狀態(tài)。它曾經(jīng)普遍地存在于人的童年時期,是人類童心的真實表達(dá),但會隨著歲月風(fēng)霜的侵蝕,各種名韁利鎖的纏繞,慢慢地讓所謂的現(xiàn)實“理性”和“自覺”掩蓋、取代,最終化為烏有。一個人“成熟”了,他的“本來”也就消失了,紙面代替了肌膚,假象變成了常態(tài)。在有些人那里,甚至連步態(tài)、身形、手勢,笑容、表情、語速,都有了固定的模式。人生如戲,大概說的就是這個意思。
但在趙鶴翔先生那里,從來就沒有將人生當(dāng)作一場戲來看待,他拒絕甚至厭惡表演,既不會假戲真做,也不會真戲假做。他始終童心不泯、熱情如火,如果用一個戲詞來說,應(yīng)該就是“本色當(dāng)行”。這樣的人,千萬人中亦難覓一個,而且越來越難尋找。因此,我在他的身邊,總有一種被烘烤被燒灼的感覺,總有一種萬事“不能等”的沖動。是的,沖動。這不是我這個年紀(jì)的人應(yīng)有的表現(xiàn),也常被他人視為幼稚、不成熟,但沖動一來,還是阻擋不住的,既不會考慮得失成敗,也不去擔(dān)心流言誤解,因為熱情之火已經(jīng)把“自我”焚燒,哪里還有時間瞻前顧后、左顧右盼呢?因此,我跟趙老在一起,真有說不完的話、做不完的事。他雖九十高齡,依然有自己的夢想和寫作計劃;我們的各種文學(xué)活動,也還等著他來引領(lǐng)和推動。其中的“張煒讀書會”,已經(jīng)給他安排了講授張煒的《古船》一節(jié)。他是一團(tuán)火,他用生命的烈焰點燃、照亮了我,也點燃、照亮了很多人。
張煒先生說,一個人八九十歲也要保持一顆童心。童心是真摯的,更是熱情的。在張煒筆下,那些讓人長久記憶的人物都是童心未泯、熱情似火的。像長篇巨著《你在高原》中的寧珂,經(jīng)歷了多少人生磨難,遭受了多少精神痛苦,但卻始終不失生命的熱情。在順境中,他烈焰升騰;困厄時,則變成地火在巖層中滾涌。他要燃燒,要爆發(fā),不在燃燒、爆發(fā)中新生,就在燃燒、爆發(fā)中毀滅。而毀滅,無疑是最后的燃燒,是最為壯烈和偉大的新生。他以燃燒來完成了自己、塑造了自己,并將這烈焰凝固,化作永恒。這是《你在高原》中的寧珂,也是張煒眾多作品中的“父親”形象。我想,這也正是趙鶴翔先生留給人間的一抹最亮麗的霞彩。他的有限的生命結(jié)束了,無限的生命正在綻放。
所以,趙鶴翔先生雖然比張煒大了二十多歲,但他是一個走進(jìn)了張煒生命內(nèi)里的人,一個走進(jìn)了張煒作品深處的評論家,他的童心與張煒一起跳動,熱情與張煒一同激蕩。這樣,他對張煒的理解就抓住了根本。甚至不是簡單地“抓住”,而是內(nèi)心的深度聯(lián)結(jié),精神世界的熱情擁抱。
這樣一位評論家寫出的張煒評論,就杜絕了那些死板的、機(jī)械的、教條的、僵硬的解析,放下了一切“學(xué)院式”的公式與概念,也對那種標(biāo)簽式的論說、饒舌式的術(shù)語不屑一顧。他是以心比心,以心對心,以心寫心。我們會從中發(fā)現(xiàn),世間所有的距離,沒有比人與人之間的距離更遠(yuǎn)的,也沒有比人與人之間的距離更近的,關(guān)鍵看是否心靈相通。正如作家、文學(xué)評論家王延輝先生所說,趙老是最了解張煒的,是與張煒的心靠得最近的一個人。這些,我們都會在他的這本書中深切地感受到。
兩天來,面對這位九旬老人留下的這部遺著,我一字一字重溫,好像在一片文字的火海中,洗浴我的靈魂。我記起了別林斯基的那句話:“時間之后,一切各歸其位!壁w老會去哪里?他當(dāng)然會化作天上的一顆星辰,不停地對我們眨著眼睛,繼續(xù)放射他的光芒。我也記起了列夫·托爾斯泰的那段話:“記住,一切將會消失——國王和皇冠,蓋世的家產(chǎn)和億萬錢財,將會化為烏有,一切都在變化,我們自己、我們的兒孫,也不留任何痕跡,我們的骨頭也將化為塵土,但如果我的作品能含有哪怕一丁點真正的藝術(shù),它們就會永遠(yuǎn)活在人間!壁w老和他的藝術(shù),將會永活人間。
掩卷長思,我在淚眼中又看到了他,看到他正從火光中向我走來。他戴著禮帽,穿著藏青色大衣,手杖點地,鏗鏘作聲。在火光中我也看到了我,就在他的身邊。他的手掌撫在我的肩頭,灼熱、沉重。他好像要對我說點什么,但終于沒有開口,只是用手杖指了指遠(yuǎn)方。
眼前的景象消失了,手機(jī)屏幕在閃爍,是兗州好友發(fā)來的信息。他說剛與趙老告別,正在回家的路上。他說趙老躺在鮮花叢中,神態(tài)安詳,眼角似有笑意。他說趙老不能再睜開眼睛看看我們,看看這個世界了。他說趙老不用睜開眼睛,也會看到我們,看到這個世界上的一切……
2022年11月10日于垂楊書院
趙鶴翔,1933年出生于蘇北銅山貧苦農(nóng)家。1948年參加工作,1953年開始任《大眾日報》記者,編文藝副刊《豐收》。曾任兗州縣文化局副局長,中共山東省委辦公廳綜合室秘書,《泉城》月刊副主編,濟(jì)南市文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究室主任。出版小說、散文、評論集八種。曾獲劉勰文藝評論獎。
目 錄
001
第一章 山海之子少年行
044
第二章 新時期的文學(xué)清流
086
第三章 從“蘆青河”駛來《古船》
105
第四章 《古船》——當(dāng)代文學(xué)的豐碑
168
第五章 他心中一直懷著攀登藝術(shù)高峰的大目標(biāo)
186
第六章 張煒文學(xué)殿堂的建構(gòu)棟梁
210
第七章 從巍峨豐碑到高原穹隆
251
第八章 張煒的詩學(xué)詩作
293
第九章 張煒文學(xué)現(xiàn)象的生成沃壤及靈性神賜
318
代 跋 張煒文學(xué)文本主義的自由行與牛馬走
第一章
山海之子少年行
生命是一條河,條條都有它的源頭。他從哪里走來?
他的童年花朵和少年歌唱留給了森林溪畔。
整個膠東半島的山山水水用蒙太奇的閃回聯(lián)袂,記錄了這個少年在膠東半島的浪跡生涯。
他的父輩——
外祖父:一個懸壺濟(jì)世的行醫(yī)人,一個令人神往的民主革命斗士,在槍聲和血光中倒下,他雖未親見,那響聲和血光卻留在他幼小的心靈之壁。
父親:雖然與其相擁的日子并不多,一個倍具耐力遠(yuǎn)行者的身影,忠于信托的毅然決然,忍辱負(fù)重的沉默者的形象,像一座山橫亙在他的胸膛。
叔父:一個教書的先生,還有不便為人所知的身份,父親受他委托挽救過匪狼之穴被法辦的囚者。
父輩們綜合構(gòu)成給他以陽剛毅然、韌性,默默地忠于心靈的神圣驅(qū)使。
他的母輩——
外祖母:一個大家閨秀,虔誠的基督徒,在民間為稀有的靈眼看穿事物者。
是她養(yǎng)育了他的母親,是她看大了他的大姐。
這三人綜合構(gòu)成的神圣母性光輝給予作家以不同層面的全方位多側(cè)面多棱角的折射,給予了作家潔凈、親和、空靈的人格。
張煒之做人為文,此為源頭活水。
翻開世界文學(xué)史,特別是著名作家的評傳,共同證明了一個不爭的事實:每位成功作家的背后,都離不開他們的家庭出身、生命構(gòu)成、人之初的啟蒙和活動天地、人間的愛情和苦情的烙刻,當(dāng)然更與后天的學(xué)養(yǎng)和勤奮密不可分。
他們所寫出的作品,其中所涉獵的生活場景,筆底人物意象的生成和成長,故事的發(fā)生和拓展,以及他們的作品之所以能夠在文學(xué)史上留下美名,就中的奧秘,你繞過他們的“人之初”是很難探究的。
走進(jìn)張煒的作品,如果就文本讀他的近兩千萬言的作品,這不單是對讀者嗜書興趣濃烈度的考驗,更是對讀者意志強(qiáng)弱和韌力的考驗,當(dāng)然也是對作品的藝術(shù)魅力的逮力與住力的雙重考驗。
走進(jìn)張煒的作品,如果說有什么捷徑的話,最好的辦法,就是讓我們先走進(jìn)他,走進(jìn)他的童年和少年。
1980年代上半葉,張煒寫出“蘆青河系列”和《古船》,作為“豐碑”在中國當(dāng)代文學(xué)史上樹立起來的這個期間,筆者曾去過張煒出生地兩次,訪問過張煒令尊大人、慈母、姐姐、弟弟和堂兄。
下面的文字,一些是我從他們的口述得來的,一些是我看到的,更多的是張煒提供的。
更要說明的,筆者長張煒二十三歲,十五歲參加工作由蘇北到山東。1953年做《大眾日報》記者,便開始了在山東大地的行走。張煒出生前三年以及以后的多年,我曾多次采訪過張煒出生地和他少年時浪跡的膠東半島上的那片由大海環(huán)抱的起伏群山和大河溝壑。當(dāng)然,那時那一方的政治和經(jīng)濟(jì)以及人群的生存狀態(tài)也是知道的。
早在日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭之前的大革命時期,膠東半島的昆崳山區(qū)就有中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)人理琦領(lǐng)導(dǎo)的反抗軍閥的斗爭。斗爭雖然失敗了,理琦離開了膠東,卻在膠東地區(qū)播下了革命火種。
新中國成立之初所提出的政治經(jīng)濟(jì)任務(wù)是,發(fā)展生產(chǎn),醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。本人就曾把每月的津貼送給一戶人家一起度日。之后不久,全國范圍內(nèi)進(jìn)入“發(fā)展生產(chǎn),繁榮經(jīng)濟(jì),公私兼顧,勞資兩利”的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造階段。
對于張煒來說,轉(zhuǎn)機(jī)得益于這樣兩個口號:一個是“要復(fù)課鬧革命”;一個是“恢復(fù)高考”。
張煒在這兩個口號下,才上了小學(xué)和讀了大學(xué)。在這個層面上,他既是命運(yùn)的苦孩子,也是時代的“幸運(yùn)兒”!
我在古老的齊長城踱步思索,又在稷下學(xué)館的墻根尋覓,打撈那許多美好。屢屢令我悵惘:失蹤的豈止于頹垣斷壁,廢圮瓦礫,書聲瑯瑯,爭鳴話語。還有那些殉道者,蒙冤的殉道者,及其對亡靈的詮釋、注解和演繹。解說員的那些陳詞濫調(diào),在失序的框架里卻言之鑿鑿。古老的齊長城內(nèi)外,綠樹成蔭。齊魯青未了的古國,繁花鋪地,比不上腳下踢出的一片龍山文化蛋殼陶。因為它真實。謊言的全能,及恐懼的手段掩蓋了真相。這是歷史長河的病疴,在裹滿泥漿的文字里,掩蓋了血和淚的酷烈。
我以笨拙的禿筆去描繪,去尋找,在平和的白描和直線的勾畫中,那些神秘而又實實在在的人物又會一個個來到我的筆下,他們一個個或由意象到具象,或由具象升華到意象。我只有不斷地回轉(zhuǎn)身去,他們才會一個個地清晰顯現(xiàn),他們再也不被泥漿裹挾。
愛因斯坦曾這樣稱他所熱愛的印度圣雄甘地:“在未來的時代,極少有人相信,這樣一個血肉之軀曾在地球上匆匆走過。”
圣雄人物也好,普遍被人們口樹豐碑的人物也罷,他們曾經(jīng)這樣風(fēng)流倜儻,也曾經(jīng)一度被愚妄潑污。但霧霾畢竟一天天廓清,良知一天天回歸,一些人物的本來面目讓人們看得更為清晰。
給張煒生命強(qiáng)力支撐的三個偉丈夫。