本書從打榜、控評(píng)到社群、黑話, 從“圈地自萌”的粉絲創(chuàng)作到面對(duì)娛樂工業(yè)和社會(huì)大眾的抵抗和收編, 當(dāng)飯圈成為流行文化的神話, 在互聯(lián)網(wǎng)公共空間由角落走向“顯學(xué)”, 我們應(yīng)該如何理解飯圈的形象和自我認(rèn)同, 繼而理解當(dāng)代年輕人的時(shí)空體驗(yàn)? 本書將圍繞“權(quán)力-話語”這一核心概念展開論述。同時(shí), 本書也將保留法蘭克福學(xué)派的批判導(dǎo)向立場(chǎng), 對(duì)飯圈的生態(tài)機(jī)制進(jìn)行梳理, 同時(shí)融入伯明翰學(xué)派的以參與式觀察法為代表的社會(huì)學(xué)考量, 對(duì)飯圈進(jìn)行田野調(diào)查和話語數(shù)據(jù)抓取, 吸納以費(fèi)斯克、詹金斯為代表的粉絲文化研究理論, 以一個(gè)相對(duì)中性的視角對(duì)飯圈進(jìn)行全面的側(cè)寫和闡釋, 以求為學(xué)界對(duì)于大眾文化的理論研究進(jìn)行補(bǔ)充。
張瀚文,清華大學(xué)人文學(xué)院中文系博士生在讀。
謝廷玉,清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士生在讀。
第一篇 被迫還是抵抗:“飯圈”的權(quán)力—話語結(jié)構(gòu)
第一章 粉絲—文化工業(yè)之間的權(quán)力—話語關(guān)系 3
一、規(guī)約直至失范:文化工業(yè)的操縱術(shù) 5
二、順從直至顛覆:“飯圈”的逃逸與反擊 15
第二章 粉絲—其他社會(huì)群體之間的權(quán)力—話語關(guān)系 27
一、被奇觀化的“飯圈”27
二、“飯圈”的自我賦權(quán) 30
第三章 “飯圈”內(nèi)部的權(quán)力—話語關(guān)系 37
一、互聯(lián)網(wǎng)空間中“飯圈”用語的特征 38
二、“飯圈”生態(tài)的圈層結(jié)構(gòu) 44
三、“飯圈”用語的交往實(shí)踐 51
第四章 “飯圈”的審美政治 61
一、消費(fèi)之困的情感邏輯與文化隱喻 61
二、愛的幻想與邊緣性書寫 72
三、“飯圈”亂象的邏輯 107
第二篇 新問題還是老問題:“飯圈”窺鏡中我們的時(shí)代
第一章 虛擬偶像與元宇宙世代的人文倫理 117
第二章 亞文化終結(jié)論 ——亞文化收編危機(jī)與現(xiàn)代性 133
一、被大眾文化飼養(yǎng)的亞文化 134
二、亞文化的偽概念化 138
三、現(xiàn)代性與亞文化危機(jī) 144
附錄
2021 年亨利 · 詹金斯全球粉絲研究線上筆談發(fā)言稿 153
回顧大眾文化理論歷史的發(fā)展脈絡(luò),20 世紀(jì)前葉,圍繞阿多諾、霍克海默提出的“文化工業(yè)”這一核心概念,持精英文化批判立場(chǎng)的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化中的“欺騙性啟蒙”進(jìn)行了揭露和批判,對(duì)于他們來說,受限于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)代科技媒介的大眾只能消極地被官方文化所壓抑。而進(jìn)入六七十年代,以融合人類學(xué)和符號(hào)學(xué)的文化研究為特色的伯明翰學(xué)派力求合法化大眾文化的積極一面:雷蒙 · 威廉斯將文化定義成整體性的生活方式,斯圖亞特 · 霍爾和迪克 · 赫伯迪格等人研究并肯定了亞文化“抵抗”的價(jià)值。如果說法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的研究為人們理解文化工業(yè)和大眾文化的互動(dòng)提供了最基本的思想線索,那么具體到粉絲群體的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、實(shí)踐活動(dòng)和互動(dòng)行為,福柯與布爾迪厄的理論則成為研究它們的主要理論工具。實(shí)際上,如何看待大眾在現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象中的地位和作用,仍然是一個(gè)待定而開放的討論,有待學(xué)界進(jìn)一步的思索。
自大眾文化理論誕生的一個(gè)多世紀(jì)以來,流行音樂、好萊塢電影、街頭混混、朋克等文化現(xiàn)象紛紛進(jìn)入西方馬克思主義研究的視野。而進(jìn)入 21 世紀(jì),互聯(lián)網(wǎng)的革命性發(fā)展又對(duì)大眾文化理論研究提出了新的挑戰(zhàn)!帮埲Α,“飯”諧音英文的“Fan”(粉絲),指依托于互聯(lián)網(wǎng)社交媒體發(fā)展的新興追星族社群,人數(shù)和影響力日益壯大,在現(xiàn)實(shí)中的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多維度的社會(huì)生活中均表現(xiàn)活躍!帮埲Α币呀(jīng)成為媒體報(bào)道中常見的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞,也是大眾娛樂文化資本重點(diǎn)關(guān)注的客戶群體,從傳統(tǒng)的線下模式,如商業(yè)演出、粉絲見面會(huì)、電視臺(tái)大型晚會(huì),到新興的互聯(lián)網(wǎng)模式,如微博超話排行榜到熱搜推廣,音樂軟件排名打榜,累計(jì)銷量解鎖明星花絮的電子雜志,購物軟件上明星導(dǎo)購式的直播,明星定制款或聯(lián)名款產(chǎn)品,甚至處于灰色地帶的粉絲自發(fā)的商業(yè)行為,如“上下班”街拍,影視劇路透 repo(report 報(bào)道),粉絲自制 pb(photobook),“飯圈”憑借驚人的經(jīng)濟(jì)購買能力和輿論宣傳上的營銷支持,儼然已自成一條結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
縱觀西方馬克思主義各流派對(duì)粉絲文化的分析,不難發(fā)現(xiàn),其分析主要集中在兩個(gè)維度:一方面,“草根”粉絲與文化工業(yè)的互動(dòng)形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和影響結(jié)構(gòu);另一方面,粉絲社群本身也不是同質(zhì)化的單一群體,一個(gè)粉絲社群內(nèi)的粉絲們往往在性別、文化偏好、社會(huì)認(rèn)同等方面存在差別。由此,粉絲社群的內(nèi)部互動(dòng)也展示了粉絲群體的豐富性和多樣性,并因此成為大眾文化研究者們青睞的研究對(duì)象。