大學(xué)美育，是大學(xué)生人格養(yǎng)成的一條重要途徑。人格，是人類個體在社會中的穩(wěn)定品格，包括其行為方式和內(nèi)部過程，涉及理智、情感、意志等方面。“人性何由而完成？曰：在發(fā)展人格。發(fā)展人格者，舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也。蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格。發(fā)展人格，不外乎改良其品格而已。”說到底，人格就是指人之所以為人的基本價值�！叭烁裰畠r值，即所以為人之價值也�！比烁癫⒎呛唵蔚膫�體構(gòu)成，而是指個體的社會品格。“人格者，謂吾人在社會中之品格”。[ 蔡元培：《中學(xué)修身教科書》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第2卷，160~161頁，杭州，浙江教育出版社，1997年。] 人格養(yǎng)成方式有多種，而蔡元培否定宗教而倡導(dǎo)大學(xué)美育�！白诮虨橐靶U民族所有，今日科學(xué)發(fā)達(dá)，宗教亦無所施其技，而美術(shù)實可代宗教�！边@里已經(jīng)出現(xiàn)了后來的“美育代宗教”說的萌芽。他不僅認(rèn)為美育是現(xiàn)代西方所實行的，而且認(rèn)為在中國也是古已有之的教育傳統(tǒng)，例如“周之禮樂”“理學(xué)家之詞章”“科舉時代之詞章書畫”等�，F(xiàn)代教育的任務(wù)之一就是在“普通教育”中“參用美感”以及讓“實業(yè)教育”能夠“與美感教育調(diào)和”，目的在于培養(yǎng)“人格完備”之現(xiàn)代人才。[ 蔡元培：《教育界之恐慌及救濟方法》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第2卷，486~487頁，杭州，浙江教育出版社，1997。] 由于認(rèn)識到大學(xué)美育對于大學(xué)生人格養(yǎng)成的重要性，蔡元培親自推動和開創(chuàng)了中國現(xiàn)代大學(xué)美育。他從1917年年初擔(dān)任北京大學(xué)校長時起，就大力推行大學(xué)美育： 鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參人其中。[ 蔡元培：《以美育代宗教說》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第3卷，60頁，杭州，浙江教育出版社，1997。] 他相信美育由于“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)”，可以起到“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”等作用。他親自在北大開美學(xué)課、編寫《美學(xué)通論》講義，推動設(shè)立畫法研究會、書法研究會、戲劇研究會、音樂傳習(xí)所等美育機構(gòu)和藝術(shù)研究機構(gòu)，并聘請陳師曾、吳梅、蕭友梅、劉天華、胡佩衡、陳半丁等藝術(shù)家到北大授課和指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)活動。他所開創(chuàng)和推行的這些大學(xué)美育制度安排，都根源于他的“美育代宗教”主張： 我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國元年以來，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史，而至今尚未有注意及此者，我不能不承其乏。[ 蔡元培：《在天津車站的談話》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第3卷，630頁，杭州，浙江教育出版社，1997。] 美育可以幫助大學(xué)生消除“汲汲于近功近利”的偏向，涵養(yǎng)“高尚之思想”�！叭魹楹�養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類之惡，率起于自私自利。美術(shù)有超越性，置一身之利害于度外。又有普遍性，獨樂樂不如與人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，是也。故提出以美育代宗教說”。[ 蔡元培：《傳略（上）》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第3卷，674頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]他還在“五四”運動一年后這樣反思說：“現(xiàn)在學(xué)生方面最要緊的是專心研究學(xué)問。試問現(xiàn)在一切政治社會的大問題，沒有學(xué)問，怎樣解決？有了學(xué)問，還恐怕解決不了嗎？”大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“專心增進學(xué)識，修養(yǎng)道德，鍛煉身體。如有余暇，可以服務(wù)社會，擔(dān)負(fù)指導(dǎo)平民的責(zé)任，預(yù)備將來解決中國的——現(xiàn)在不能解決的——大問題”。[ 蔡元培：《去年五月四日以來的回顧與今后的希望》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第4卷，140頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]可見，大學(xué)美育的真正目標(biāo)，在于培育出一批批有能力引領(lǐng)現(xiàn)代中國變革乃至預(yù)備將來解決中國的現(xiàn)在不能解決的大問題的領(lǐng)袖型人才。 蔡元培于1927年在總結(jié)當(dāng)年推行大學(xué)美育的初衷時寫道：“美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識；而普及于社會�！贝髮W(xué)美育的目標(biāo)，不局限于培育藝術(shù)專業(yè)人才，而是要“普及于社會”，即著眼于所有大學(xué)生的素養(yǎng)養(yǎng)成，他們往往只是以藝術(shù)為業(yè)余愛好而非專業(yè)特長。他的大學(xué)美育理想集中表現(xiàn)如下： 美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格，故為達(dá)到美育實施之藝術(shù)教育，除適當(dāng)之課程外，尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境，以引起學(xué)者清醇之興趣、高尚之精神。故校舍應(yīng)擇風(fēng)景都麗之區(qū)，建筑應(yīng)取東西各種作風(fēng)之長，而以單純雄壯為條件，期與天然美相調(diào)和，而切于實用。[蔡元培：《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》，中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第6卷，133~134頁，杭州，浙江教育出版社，1997。] 由于把大學(xué)美育的目標(biāo)或任務(wù)規(guī)定為“高尚純潔之人格”的養(yǎng)成，他還主張發(fā)展專門從事美育的“藝術(shù)大學(xué)”，并且在學(xué)校環(huán)境選擇上突出中西合璧的建筑美和自然環(huán)境美之間的相互浸潤效果。 可以說，現(xiàn)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成需要美育，必然要求大學(xué)開展美育工作，而正是由于擁有這樣的教育戰(zhàn)略，蔡元培在任職北京大學(xué)校長（1917—1927）期間大力開創(chuàng)和開展現(xiàn)代大學(xué)美育工作。不過。由于其時整個中國長期處在劇烈動蕩和變革時期，大學(xué)美育受到許多因素的干擾，難以正常開展。 關(guān)鍵的突破點和新的起點出現(xiàn)在1999年6月。隨著改革開放事業(yè)迅速發(fā)展，全國經(jīng)濟社會文化建設(shè)取得長足進步，一方面國家和社會對高素養(yǎng)人才的需求越來越旺盛，另一方面全體國民的教育或素養(yǎng)提升需求本身也愈益強烈，國家因此決定在各層次學(xué)校教育及相關(guān)社會教育中全面實施“素質(zhì)教育”，而大學(xué)美育正是作為大學(xué)素質(zhì)教育之不可分割的組成部分之一獲得新地位。其時頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》提出：“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。”這就在當(dāng)代國家教育制度中首次確立美育的與德育、智育、體育等相平行而又同等重要的教育行業(yè)地位。還就美育的內(nèi)涵、特性和實施要求等作了具體規(guī)定和安排：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”。這就規(guī)定了美育的屬性和功能：是“陶冶情操”“提高素養(yǎng)”“有助于智力開發(fā)”“促進學(xué)生全面發(fā)展”的重要途徑。還專門就大學(xué)美育工作作了部署：“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強學(xué)生的美感體驗，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力�！盵 《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，載《人民日報》，1999-06-17（1）。]這就等于開啟了當(dāng)代中國大學(xué)美育的新階段。 到2013年，在新時代美育面臨新問題而需要加強和改進的特定背景下，黨的十八屆三中全會制訂了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的新要求[《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，在《人民日報》，2013-11-16（3）。]。這是黨中央文件首次對“美育”的“改進”工作所作的重要部署。2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》[ http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/201509/t20150928_211095.html]，明確規(guī)定“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進�！眱H僅五年后的2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳又印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》，在重申“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”等相關(guān)論述基礎(chǔ)上，對新時代的大學(xué)美育發(fā)展作了最新的系統(tǒng)性制度設(shè)計：“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人�！� 這里明確提出了“三美”的美育方針：“以美育人、以美化人、以美培元”。其進一步要求在于： 加強美育與德育、智育、體育、勞動教育相融合，充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源。有機整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進課程教學(xué)、社會實踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實踐活動。 這份文件還就大學(xué)美育的課程和教材體系作了具體部署：“高等教育階段開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”，“高等教育階段強化學(xué)生文化主體意識，培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才”，“高校落實美育教材建設(shè)主體責(zé)任，做好教材研究、編寫、使用等工作，探索形成以美學(xué)和藝術(shù)史論類、藝術(shù)鑒賞類、藝術(shù)實踐類為主體的高校公共藝術(shù)課程教材體系”。[ http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html。]這里先后闡述了大學(xué)美育的主要任務(wù)、基本目標(biāo)和教材體系建設(shè)要求，形成了系統(tǒng)而完整的新時代大學(xué)美育制度設(shè)計和具體部署。 從上述前所未有的新時代大學(xué)美育制度設(shè)計和具體部署可見，大學(xué)美育已經(jīng)成為“審美教育”“情操教育”“心靈教育”等三育交融的大學(xué)生高尚人格養(yǎng)成行業(yè)。這就等于言簡意賅地回答了有關(guān)大學(xué)美育的功能的詰問：大學(xué)美育既不能被視為一種純粹專業(yè)型審美教育行業(yè)，也不能被視為一種純粹業(yè)余型審美教育行業(yè)，而應(yīng)視為一種跨越于專業(yè)型和業(yè)余型審美教育行業(yè)之上的集審美教育、情操教育和心靈教育于一身的大學(xué)生完整人格養(yǎng)成行業(yè)。這就是說，大學(xué)美育是審美教育、情操教育和心靈教育間相互交融的大學(xué)生完整人格養(yǎng)成方式。