緒論

節(jié)高等教育的本質(zhì)屬

一、價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論

;;價(jià)值觀角度，即從教育具有的社會(huì)價(jià)值、教育能和作用來判斷教育的本質(zhì)屬。教育是以人為對象的活動(dòng)。教育的根本目的是個(gè)人生理和心理和諧地發(fā)展。同時(shí)，教育是一種社會(huì)活動(dòng)。教育產(chǎn)生于社會(huì)生活，并在其作用下，將生物意義的人培養(yǎng)成社會(huì)人，教育的發(fā)展又受到社會(huì)發(fā)展的影響和制約，因此，教育是產(chǎn)生于人類社會(huì)，同時(shí)

又作用于人類社會(huì)的。教育也是人類活動(dòng)的重要特征之一。人類在適應(yīng)環(huán)境和生產(chǎn)

活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，除了生理遺傳外，人類對這些經(jīng)驗(yàn)的傳遞主要是通過教育和學(xué)成的，也被稱為“教育遺傳”。

基于上述觀點(diǎn)，形成了個(gè)人本位、社會(huì)本位和文化本位三種教育本質(zhì)論。

（一）個(gè)人本位論

個(gè)人本位論，即根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育目的行教育的理論。早的提倡

者是古希臘的智者派，他們否認(rèn)一切社會(huì)制度的，反對社會(huì)的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利，認(rèn)為人是萬物的尺度，主張教育的根本不在于謀求國家的利益和社會(huì)的發(fā)展，而在于發(fā)展人的個(gè)和造個(gè)人，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。

;;盧梭了個(gè)人本位論的先河，洞察了兒童自然發(fā)展階段這一重要教育規(guī)律。盧梭的教育思想成為近代教育思想的源泉，近現(xiàn)代的教育家在不同程度上都是盧梭教育思想遺產(chǎn)的繼承人。

;;羅一步將個(gè)人本位論上升到精神道德教育層次。他認(rèn)為教育重要的目標(biāo)之一

便是通過多方面的陶治和訓(xùn)練使人具備完善的品行和理智，通過道德觀念和原則逐所的化為個(gè)體的行為，達(dá)到心智通達(dá)、舉止得體。

雖然個(gè)人本位論者對教育有各不相同的認(rèn)識和看法，但是他們都認(rèn)為教育是對人的培養(yǎng)，人是教育的要素，也是教育的核心所在，因此，一切教育活動(dòng)都應(yīng)該圍色人展開，教育必須以人的存在為前提，應(yīng)遵循人的發(fā)展規(guī)行有順序的階段教育。個(gè)人本位論為個(gè)人的發(fā)展是高于一切的，教育的職能是使人生來有的健夠不受影響地得到發(fā)展，教育必須根據(jù)個(gè)人的發(fā)展需要來實(shí)施。

（二）社會(huì)本位論

社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)要求確定。認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)，受社會(huì)制約，真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才存在；人之所以為人，是因?yàn)樗�生活于人群之中，參與社會(huì)生活，人的一切都離不開社會(huì)。

;;隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)方式，科學(xué)技術(shù)日益顯現(xiàn)出其社會(huì)作用，社會(huì)分工的細(xì)化和勞動(dòng)的集約化發(fā)展極了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)作為人類活動(dòng)基本的群體關(guān)系越來越顯示出其特殊而又重要的作用和地位。在這種社會(huì)背景下，法國教育學(xué)家、教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人涂爾干集前人研究之大成，提出了社會(huì)本位的教育價(jià)值取向。涂爾干早使用“結(jié)能主義行教育社會(huì)學(xué)的研究，指出教育是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序再生產(chǎn)的手段，教育能在于使年青一代“社會(huì)化”，使年青一代既具有他們所屬社會(huì)每個(gè)成員的同質(zhì)，也具有各自的某些異質(zhì)；主張教育科學(xué)的作用在于認(rèn)識教育事實(shí)；強(qiáng)調(diào)為了科學(xué)地研究教育，應(yīng)以社會(huì)學(xué)與心理學(xué)及其合作為基礎(chǔ)，教育學(xué)必須汲取社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法。

;;社會(huì)本位論認(rèn)為，“孤立”的人是不存在的，人是社會(huì)動(dòng)物。離開了社會(huì)的個(gè)人是無意義的，個(gè)人的一切發(fā)展都依賴于社會(huì)。教育的目的是使個(gè)人社會(huì)化，個(gè)人不過是教育的原料，不具有任何決定教育目的的價(jià)值。教育的目的在于使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)活

動(dòng)，成為公民，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。教育的過程是把社會(huì)的價(jià)值觀念或集體意識強(qiáng)加于個(gè)人，把兒童從不具有社會(huì)特征的人改造成具有社會(huì)所需要的個(gè)人品質(zhì)的“社會(huì)的新人”。因此，教育除了社會(huì)目的以外，并無其他的目的，而教育的結(jié)果也只能以其社會(huì)能來衡量。

（三）文化本位論

;;德國的教育學(xué)家施普蘭格從個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的爭論中另辟蹊徑，提出了“文化哲學(xué)”的概念。施普蘭格的“文化”概念是指人類在適應(yīng)和改造環(huán)境的過程中所表現(xiàn)出的能力及其結(jié)果。他認(rèn)為文化和個(gè)人同屬精神范圍，是不可分離的，但是個(gè)人是主觀精神，文化是客觀精神。