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本書(shū)從“歐美文學(xué)跨學(xué)科視野”“英國(guó)旅行文學(xué)研究”“斯拉夫文論的中國(guó)之旅”“文學(xué)史的對(duì)話”“莎劇經(jīng)典的中國(guó)重生”“西方目光下的俄羅斯文化”“中日俄文學(xué)關(guān)系”等七個(gè)方面, 應(yīng)用跨媒介批評(píng)、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、空間敘事、后殖民批評(píng)、文化批評(píng)、影響研究、比較研究等方法, 對(duì)外國(guó)文學(xué)前沿問(wèn)題展開(kāi)研究。內(nèi)容涉及但丁、莎士比亞、普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基、索爾仁尼琴等經(jīng)典作家作品的跨學(xué)科審視和新的闡釋、巴赫金文論的核心話語(yǔ)、東西方文學(xué)關(guān)系等命題, 體現(xiàn)了對(duì)外國(guó)文學(xué)前沿問(wèn)題的熱切關(guān)注。

外國(guó)文學(xué)研究中的前沿性學(xué)術(shù)問(wèn)題涉及諸多方面，隨著時(shí)間的更替和學(xué)術(shù)語(yǔ)境的發(fā)展而不斷變化和更新。然而，作為外國(guó)文學(xué)學(xué)科研究的中國(guó)學(xué)者，為建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)家園，無(wú)論面對(duì)什么樣的前沿問(wèn)題，世界文學(xué)意識(shí)是必須尊崇和鞏固的一個(gè) 重要的學(xué)術(shù)根基。一外國(guó)文學(xué)研究，尤其是國(guó)別文學(xué)研究，需要世界文學(xué)的整體意識(shí)。培養(yǎng)世界文學(xué)的整體意識(shí)，對(duì)于很多文學(xué)現(xiàn)象都可以做出更加全面的認(rèn)知。因?yàn)楦鞣N文學(xué)流派和文學(xué)思潮之間，不同時(shí)代、不同民族的作家之間，以及國(guó)別的主題和創(chuàng)作方法之間，都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的文學(xué) 研究，既要從宏觀的視角整體把握，又要從微觀的方面進(jìn)行比較和分析。強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)，有助于我們不再孤立地看待各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文學(xué)，而是將此看成一種重要的文學(xué)現(xiàn)象。尤其是有助于我們從比較文學(xué)影響研究和平行研究的視角來(lái)審視文學(xué) 經(jīng)典以及相應(yīng)作家的文學(xué)創(chuàng) 作。譬如，對(duì)于19世紀(jì)的英國(guó)作家哈代的創(chuàng)作，我們從世界文學(xué)的整體視野進(jìn)行觀照，便可發(fā)現(xiàn)，他的重要作品與同時(shí)代的俄國(guó)作家托爾斯泰的重要作品有著獨(dú)特的血性關(guān)聯(lián)。僅從內(nèi)容和作品結(jié)構(gòu)方面考察，我們就可以看出在這兩位不同民族的偉大作家之間所存在的共性。以長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》和《苔絲》為例。這兩部作品是同時(shí)代的作品，先后創(chuàng)作于19世紀(jì)70年代和80年代初，兩者之間不存在影響和被影響的關(guān)系。但是，在人物形象塑造、作品框架結(jié)構(gòu)等許多方面，我們都可以看出這兩位作家的內(nèi) 在關(guān)聯(lián)。在人物塑造方面，哈代筆下的女主人公苔絲和托爾斯泰筆下的安娜都是傳統(tǒng)道德原則以及宗教法律等社會(huì) 原則的勇敢的叛逆者，同時(shí) ，也都是兩位作家所竭力描述的各自民族中和作者心目中理想的充滿激情和憤恨的優(yōu)美的女性形象。在哈代的理想世界中，苔絲是美的象征和愛(ài)的化身，更有堅(jiān)強(qiáng)的意志和叛逆的精神，同時(shí)也有威塞克斯人的正直忠實(shí)和自然純樸。托爾斯泰筆下的安娜同樣是一位被極力美化的形象，她被視為俄羅斯民族文學(xué) 中**美迷人的女性藝術(shù)形象之一。如同苔絲，她不僅天生麗質(zhì)、光彩奪人，而且顯得極為純真、自然，并且有著一個(gè)深邃復(fù)雜的、充滿激情和詩(shī)意的內(nèi)心世界。盡管都是優(yōu)美迷人的藝術(shù)形象，有著高尚的品質(zhì)，但與此同時(shí)，這兩個(gè)人物形象也都存在著宿命論思想和一定程度的悲觀情緒。尤其是對(duì)待愛(ài)情方面，盡管她們有著不同的家庭出身，但她們也都是愛(ài)情至上者，把愛(ài) 情看得高于一切，甘心做克萊爾或沃倫斯基的愛(ài)的奴隸，甚至以死相報(bào)，這些都是有著同樣局限性的。在結(jié)構(gòu)方面，其中一個(gè) 顯著的特征是：兩部作品都是以一個(gè)女性和兩個(gè)男性的關(guān)系為主要框架的。而且在這一框架中，女性是作為軸心的，兩個(gè)男性都是在不同的方面起著烘托和完善這一女性形象的作用。在《安娜·卡列尼娜》中，安娜所遭受的肉體和精神的迫害主要是通過(guò)卡列寧和沃倫斯基來(lái)體現(xiàn)的，安娜身上所具有的火熱的愛(ài)和強(qiáng)烈的恨也是通過(guò)這兩個(gè)人物來(lái) 實(shí)現(xiàn)的。卡列寧形象的作用，體現(xiàn)在烘托安娜的對(duì)虛偽家庭和傳統(tǒng)道德原則的反感和叛逆，而沃倫斯基的形象則烘托了安娜愛(ài)與激情的一面。同樣，在哈代的《苔絲》中，人物之間的關(guān)系也是這樣體現(xiàn)的。哈代通過(guò)克萊爾的形象，來(lái)展現(xiàn)女主人公苔絲的火熱的愛(ài)，又通過(guò)亞雷克的形象，來(lái)展現(xiàn)她強(qiáng)烈的恨，所以，兩個(gè)男主人公以不同的方式完善了苔絲的形象�？巳R爾和亞雷克都以各自不同的方式，在苔絲性格典型化的過(guò)程中，在苔絲奇異的優(yōu)美的特性和詩(shī)化特征的認(rèn)知中，發(fā)生著重要的作用。除了各自以女主人公命名并且表現(xiàn)女主人公命運(yùn)和叛逆的長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》和《苔絲》，哈代和托爾斯泰之間另一個(gè)值得關(guān)注的“血性聯(lián)系”則是《列王》與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》了。如同托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng) 與和平》，《列王》所敘述的劇情也是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》所關(guān)注的發(fā)生在1805年至 1815年的歷史事件。盡管這兩部題材相近的作品出版年代有一定的距離，相差30 多年，但是，有證據(jù)表明，哈代幾乎是在托爾斯泰《戰(zhàn) 爭(zhēng)與和平》創(chuàng)作的同時(shí)期開(kāi) 始構(gòu)思《列王》的，但是由于這是史詩(shī)劇的形式，篇幅巨大，直到20世紀(jì)初才完成和出版。如同《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，《列王》在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相互交替、宏觀與微觀相互結(jié)合的框架之下，寫(xiě)進(jìn)了許許多多的思想觀點(diǎn)，可以說(shuō) ，《列王》是哈代哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。哈代所選擇的題材盡管與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》相近，但是，像托爾斯泰那樣現(xiàn)實(shí)主義地表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的本來(lái)面目以及宏觀再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活并非哈代的本意，哈代所要表現(xiàn)的是他一貫關(guān)注的具有積極意義的悲觀主義思想內(nèi) 涵以及他的“進(jìn)化向善論”的思想體系。二有了世界文學(xué)意識(shí)，我們才能更好地理解民族文學(xué) 與世界文學(xué)之間的關(guān)系。

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