瑪麗卡王后（Queen Malika）是憍薩羅國國王（the King of Kosala）的妻子，她是先皈依佛教的女性之一。國王不是佛教徒，但這并不影響他倆的感情。在一個滿月之夜，他們共沐浪漫——要知道，佛教是很浪漫的。國王問：“親愛的，誰是你的愛？”國王期待她會說：“陛下，我當然愛你�！�

但作為一個佛教徒，她說：“你知道的，親愛的，我愛我自己。”國王說：“是的，仔細想想，我也愛自己。”

第二天，他們去見佛陀，佛陀說：“每個人愛的都是自己。”如果你愛自己，那就會明白其他所有人愛的也是自己。愛自己好的方法就是不要剝削自己。如果你培養(yǎng)自己的貪婪、仇恨和妄想，受剝削多的也會是你自己。

我想也許在西方極樂世界，人們可以學到如何自愛。我認為人們對自己都有極大的仇恨。愛自己是解脫的步。

佛陀對國王和王后說，接下來的一步是不要覺得自己比別人高尚。對我來說，那是解脫的一部分。如果你能練習覺察到不覺得比別人高尚，那么就更能練習覺察到不用去感覺是否比別人低劣，終你將能學習到不用去感覺是否與別人平等。這樣一來，你就可以超越二元論。一旦超越二元論，那么就可以做到互即互入。那就是真正的解脫 ：超越二元論的解脫，超越你我，超越吾與汝。

本書旨在研究如何使用心理療法培養(yǎng)去愛的勇氣和自由。在我們所處的時代，人們越來越自閉，越來越脫離于社群，也逐漸忘記了如何去愛，而仇恨和絕望開始占據(jù)生活。本書的目的就是用愛的力量來撫平仇恨和傷痛，打開心扉擁抱世界，重新激起人們對生活的熱愛。

榮格學派治療師瑪里昂·伍德曼（Marion Woodman,1993）提出，原子時代的主要思想是物質釋放能量。這個想法呼應了老哈西德（Hassidic）的概念，即良好的行為所釋放的“光芒”會覆蓋到每一個個體、每一個地點和每一件事物。從這個意義來講，心理治療是通過釋放每個人內在的能量、智慧和潛能來澆灌自愛和自信的種子，從而讓舊的限制消失，新的可能性迸發(fā)。

本書的核心概念是愛的技巧，我們首先要了解愛的本質，才能有效地去愛。埃里希 · 弗洛姆（Erich Fromm,1956）說過，我們必須用更加積極、徹底的觀念來代替愛的消極和感性的一面。可奇怪的是，人們通常認為，愛只有在積極的情況下才會存在，所以這種固執(zhí)的想法會使人們無法清晰、明確地面對問題。更進一步地說，諸如甘地（Gandhi）、馬丁· 路德·金（M.L.King）或納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）等偉大人物秉持的“感化敵人，以愛制暴”思想就屬于對愛淺顯的理解。這種愛的思想從心理治療層面來說并無效果，甚至可能會帶來麻煩。

本書對于愛提出了更實用的想法，并探討了它在心理治療層面的應用。愛是一種同時包含了保護與不操縱生命、給予與接受、成為與同在、協(xié)調與區(qū)分、觸碰與釋放的力量和技能，它是我們有效使用方法和技術的基礎。愛的存在使我們的行為和思維更加協(xié)調，更加靈活，更加有效。如果沒有愛的加入，那么心理治療往往會成為對個案的進一步操縱和剝削。

在我們這個以電視為媒介，全面計算機化，不和諧的畫面、觀點和描述日漸增多的后現(xiàn)代時代，愛的概念變得越來越重要。迷失在這股精神頻道快速切換的旋風中的，是身體的智慧、自然的節(jié)奏、這兩者之間的空間及人類共通的經(jīng)驗。伴隨著這種迷失，差異被視為威脅，進而招致更多的抗爭、更多的統(tǒng)治/服從策略，以及更進一步意識上的對抗。難怪我們與自己和他人相處都特別困難。

在治療中，我們每天都會見到因內心創(chuàng)傷和人際創(chuàng)傷所造成的影響。我們見到了太多的絕望、抑郁、成癮、自虐及暴力傾向、持續(xù)性焦慮。我們見到的是一個愛越來越少、恨越來越多、恐懼越來越普遍的世界。我們必須以自己的方式來重新點燃自愛的火花，邀請曾經(jīng)被排斥的接納和好奇心進入內在，鼓勵群體中的自我被重新喚醒。愛是可以引導這種意識和人際關系進行轉變的技能。

顯然，我們可以用很多種方法來培養(yǎng)愛。本書將心理療法中的自我關系作為其中一種方法進行研究。在過去20年的臨床應用和教學中，我開發(fā)出了自我關系身心治療法（self-relations psychotherapy）。初，我的啟蒙導師是米爾頓·艾瑞克森（Milton Erickson）和格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）。后來的影響者包括合氣道武術 ；甘地、馬丁· 路德·金和其他非暴力反抗人士 ；佛教作家佩瑪· 丘卓（Pema Chodron）和一行禪師（Thich Nhat Hanh）；羅伯特·布萊（Robert Bly），弗洛姆和卡爾·榮格（Carl Jung）等作家；以及我的妻子和女兒。本書直接的貢獻者是多年以來向我提供信息的學生、個案和同事。

本書分為三個部分。部分介紹了自我關系身心治療法的基本原理和倫理準則。章描述了六個基本前提 ：（1）每個人的內心都存在一個堅不可摧的“柔軟中心”；（2）生命之河會一直流經(jīng)你的中心 ；（3）生命是美好的，006但有時它也會令你痛得要命；（4）你有兩個自我 ，心理學的基本元素是關系；（5）世界上還有比你更偉大的心智存在 ；（6）你的生命之旅是獨一無二的，但你卻是一個無法治愈的越軌者。這些想法為治療師和個案提供了一個從有利的角度來看待問題和癥狀的基礎。特別重要的是經(jīng)驗支持的想法，它說，如果沒有一個成熟的人性存在，經(jīng)驗也就沒有了人性的價值。

第二章探討了我們如何處理關系差異的問題。例如，我信奉的真相和你信奉的真理之間的差異，理想自我和現(xiàn)實自我的差異，你的想法和你的感受之間的差異。在自我關系范疇中，尤其是在如何看待和對待“其他”（自我、真理、個體）上，這個問題是關乎心理學經(jīng)驗的本質的根基。本章詳細介紹了三種解決關系差異的方法 ：原教旨主義、消費主義和愛，尤其是它們的專注特質。專注力過強會引起原教旨主義的偏執(zhí)性憤怒和恐懼，后導致對自我和世界的仇恨與毀滅。而專注力太弱則會陷入消費主義的荒地，冷漠和成癮四處蔓延。保持“松緊適度”才會產(chǎn)生愛的共鳴。愛是一種精神層面的流動經(jīng)驗，它更強調多視角和事實之間的關系。它依賴于非暴力方法的倫理一致性和創(chuàng)造性，特別是在暴力的情境下，生發(fā)出應對痛苦的困境或癥狀的解決方案。正如我們將看到的，它需要巨大的勇氣、嚴謹、承諾和溫柔。

第三章列出了關系自我的基本前提，強調了三個特征 ：（1）意識的存在性 ；（2）對場的歸屬感 ；（3）與他人的關系性。當這三個特征活躍時，個人經(jīng)驗會由三個資源供應 ：（1）身體中的軀體自我與生命之河及其所有原型模式、感覺與經(jīng)驗聯(lián)結 ；（2）認知自我以頭腦為基礎，并且創(chuàng)造意義、計劃、社會理解和其他智能構想 ；（3）個人所屬的關系場。癥狀就是存在性、歸屬感和關系性之間產(chǎn)生了持續(xù)性的“中斷”，導致三個資源之間形成了分裂和對立。本章著重研究心理治療如何辨別和修復這些“中斷”，并重建關系自我中各部分的聯(lián)系。

第二部分介紹了將這些原則放到關系行為中的基本實踐。第四章概述了專注力在治療師和個案間轉換的一些方法，這些方法可以使雙方更有效而集中地互動。心理治療和生命本身是一種專注于內在和關系如何發(fā)展、維持和表達的藝術。具體的方法詳細描述了從固著于情境理論（事情應該如何）的專注力轉變?yōu)榛�于�?jīng)驗和場的表達（如其所是地聯(lián)結和回應）。

第五章將愛作為一種實踐或技能進行了研究，重點是面對抗拒或困難時該如何處理。首先提出了一個關于自我作為關系聯(lián)結編織多個身份的原型練習 ；其次是有效的經(jīng)驗支持技能 ；后介紹一下施受法，施受法是一種改變負面經(jīng)驗的傳統(tǒng)藏式方法。

第三部分介紹了三種基于自我關系的基本原則和練習來幫助個案擺脫困境的不同療法。第六章概述了自我關系身心治療法的基本原型。通過對具體問題的闡釋揭示了三個困難 ：（1）認知自我是分離的或者脫節(jié)的 ；（2）軀體自我是“被忽視”和“失控”的；（3）負面支持者用自我疏離的方式發(fā)動攻擊。自我關系身心治療法可以重新喚醒并維持認知自我的存在和能力，接納并融合被忽視的軀體自我，以及辨別和區(qū)分負面支持者。

第七章介紹了心理治療的原型關系，詳細闡述了生命流經(jīng)你的更早期的想法。我們會看清生命如何要求我們發(fā)展出相應的能力，以及每種生活方式都可借由一種傳統(tǒng)原型描繪出來。例如，學會如何愛，并成為比我們更偉大的東西的一部分，與情人原型有關。學會辨別、踐行責任，以及保持特定的界限，可以體現(xiàn)到戰(zhàn)士原型上。切換自己的角色、治療心理傷痛，以及改變框架是以魔術師 / 治療師為原型的。祝福每一個生命，并給予生命內在和外在的每一個方面定位則是國王 / 王后的工作。每一種原型都有許多表現(xiàn)方法，一些是正面的，另一些是負面的，而支持的力量、愛和其他自我關系的原則能夠將負面轉變?yōu)檎�面�?

后一章對治療儀式進行了介紹。我們把癥狀看作人在轉變身份認同時發(fā)生在內部的原型能量的變化。如果沒有某種文化背景來接受和引導這些能量，個體就會痛苦和困惑。從這個意義上說，癥狀是在沒有儀式容器的情況下所進行的一種儀式。本章探討了在治療中，如何提供一個容器來容納、祝福、引導和鼓勵原型能量的積極轉化。

在本書中，我們把心理治療看作一種嚴肅而詩意的行為，而不是字面意義上的科學事實。艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg,1992）是這么解釋詩意一詞的：

真正的詩人是心靈意識的實踐者，或者是真相的實踐者，他們有著覺知宇宙萬物并洞察宇宙核心的魅力。詩歌不僅僅是高雅的愛好或自我表現(xiàn)主義，為的是追求感覺與奉承的貪婪動機。古典詩歌更像是一個“過程”或體驗——一種探索真相本質和心靈本質的體驗。

……你需要某種去制約化的態(tài)度——去除僵化和不屈不撓——這樣你才能抵達全然思考的核心。這與傳統(tǒng)佛教思想中的“舍棄”類似，舍棄即為放棄制約心靈的一切念頭……需要培養(yǎng)對自己的想法、念頭的寬容——感知自己心靈所必需的寬容，自我慈悲是接受意識過程和接受原始心靈內容所必需的。（PP.99-100）

詩歌的一個主要目標是將語言與感覺重新組合起來，并將作者要表達的意義從固定含義中解放出來。這也是自我關系身心治療法工作的目的，即研究并培養(yǎng)個體的關系自我，一個既能容忍差異又能創(chuàng)造和諧的自我。愿本書能成為你心中的詩，喚醒你和他人的內在心靈！

世間幾乎沒有任何一個詞比“愛”更模糊、更令人困惑。人們用愛來表示除仇恨和憎惡之外的幾乎每一種感覺。從對冰激凌的愛到對交響樂的愛，從溫柔的共情到強烈的親密感�！皭凵稀蹦硞�人，就會感覺到愛。他們把這種行為稱作是依存性的愛，也稱作占有欲。事實上，人們相信沒有什么比愛更容易了。的困難在于找到合適的對象，而他們在愛情中找不到幸福是因為他們運氣不好，沒有找到合適的伴侶。但與所有這些困惑和一廂情愿的想法相反，愛是一種非常特殊的感覺。雖然每個人都有愛的能力，但實現(xiàn)愛卻是困難的成就之一。

——弗洛姆（1974,P.13）

瑪麗卡王后（Queen Malika）是憍薩羅國國王（the King of Kosala）的妻子，她是先皈依佛教的女性之一。國王不是佛教徒，但這并不影響他倆的感情。在一個滿月之夜，他們共沐浪漫——要知道，佛教是很浪漫的。國王問：“親愛的，誰是你的愛？”國王期待她會說：“陛下，我當然愛你�！�

但作為一個佛教徒，她說：“你知道的，親愛的，我愛我自己�！眹�王說：“是的，仔細想想，我也愛自己。”

第二天，他們去見佛陀，佛陀說：“每個人愛的都是自己�！比绻�你愛自己，那就會明白其他所有人愛的也是自己。愛自己好的方法就是不要剝削自己。如果你培養(yǎng)自己的貪婪、仇恨和妄想，受剝削多的也會是你自己。

我想也許在西方極樂世界，人們可以學到如何自愛。我認為人們對自己都有極大的仇恨。愛自己是解脫的步。

佛陀對國王和王后說，接下來的一步是不要覺得自己比別人高尚。對我來說，那是解脫的一部分。如果你能練習覺察到不覺得比別人高尚，那么就更能練習覺察到不用去感覺是否比別人低劣，終你將能學習到不用去感覺是否與別人平等。這樣一來，你就可以超越二元論。一旦超越二元論，那么就可以做到互即互入。那就是真正的解脫 ：超越二元論的解脫，超越你我，超越吾與汝。

本書旨在研究如何使用心理療法培養(yǎng)去愛的勇氣和自由。在我們所處的時代，人們越來越自閉，越來越脫離于社群，也逐漸忘記了如何去愛，而仇恨和絕望開始占據(jù)生活。本書的目的就是用愛的力量來撫平仇恨和傷痛，打開心扉擁抱世界，重新激起人們對生活的熱愛。

榮格學派治療師瑪里昂·伍德曼（Marion Woodman,1993）提出，原子時代的主要思想是物質釋放能量。這個想法呼應了老哈西德（Hassidic）的概念，即良好的行為所釋放的“光芒”會覆蓋到每一個個體、每一個地點和每一件事物。從這個意義來講，心理治療是通過釋放每個人內在的能量、智慧和潛能來澆灌自愛和自信的種子，從而讓舊的限制消失，新的可能性迸發(fā)。

本書的核心概念是愛的技巧，我們首先要了解愛的本質，才能有效地去愛。埃里希 · 弗洛姆（Erich Fromm,1956）說過，我們必須用更加積極、徹底的觀念來代替愛的消極和感性的一面�？善婀值氖牵�人們通常認為，愛只有在積極的情況下才會存在，所以這種固執(zhí)的想法會使人們無法清晰、明確地面對問題。更進一步地說，諸如甘地（Gandhi）、馬丁· 路德·金（M.L.King）或納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）等偉大人物秉持的“感化敵人，以愛制暴”思想就屬于對愛淺顯的理解。這種愛的思想從心理治療層面來說并無效果，甚至可能會帶來麻煩。

本書對于愛提出了更實用的想法，并探討了它在心理治療層面的應用。愛是一種同時包含了保護與不操縱生命、給予與接受、成為與同在、協(xié)調與區(qū)分、觸碰與釋放的力量和技能，它是我們有效使用方法和技術的基礎。愛的存在使我們的行為和思維更加協(xié)調，更加靈活，更加有效。如果沒有愛的加入，那么心理治療往往會成為對個案的進一步操縱和剝削。

在我們這個以電視為媒介，全面計算機化，不和諧的畫面、觀點和描述日漸增多的后現(xiàn)代時代，愛的概念變得越來越重要。迷失在這股精神頻道快速切換的旋風中的，是身體的智慧、自然的節(jié)奏、這兩者之間的空間及人類共通的經(jīng)驗。伴隨著這種迷失，差異被視為威脅，進而招致更多的抗爭、更多的統(tǒng)治/服從策略，以及更進一步意識上的對抗。難怪我們與自己和他人相處都特別困難。

在治療中，我們每天都會見到因內心創(chuàng)傷和人際創(chuàng)傷所造成的影響。我們見到了太多的絕望、抑郁、成癮、自虐及暴力傾向、持續(xù)性焦慮。我們見到的是一個愛越來越少、恨越來越多、恐懼越來越普遍的世界。我們必須以自己的方式來重新點燃自愛的火花，邀請曾經(jīng)被排斥的接納和好奇心進入內在，鼓勵群體中的自我被重新喚醒。愛是可以引導這種意識和人際關系進行轉變的技能。

顯然，我們可以用很多種方法來培養(yǎng)愛。本書將心理療法中的自我關系作為其中一種方法進行研究。在過去20年的臨床應用和教學中，我開發(fā)出了自我關系身心治療法（self-relations psychotherapy）。初，我的啟蒙導師是米爾頓·艾瑞克森（Milton Erickson）和格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）。后來的影響者包括合氣道武術 ；甘地、馬丁· 路德·金和其他非暴力反抗人士 ；佛教作家佩瑪· 丘卓（Pema Chodron）和一行禪師（Thich Nhat Hanh）；羅伯特·布萊（Robert Bly），弗洛姆和卡爾·榮格（Carl Jung）等作家；以及我的妻子和女兒。本書直接的貢獻者是多年以來向我提供信息的學生、個案和同事。

本書分為三個部分。部分介紹了自我關系身心治療法的基本原理和倫理準則。章描述了六個基本前提 ：（1）每個人的內心都存在一個堅不可摧的“柔軟中心”；（2）生命之河會一直流經(jīng)你的中心 ；（3）生命是美好的，006但有時它也會令你痛得要命；（4）你有兩個自我 ，心理學的基本元素是關系；（5）世界上還有比你更偉大的心智存在 ；（6）你的生命之旅是獨一無二的，但你卻是一個無法治愈的越軌者。這些想法為治療師和個案提供了一個從有利的角度來看待問題和癥狀的基礎。特別重要的是經(jīng)驗支持的想法，它說，如果沒有一個成熟的人性存在，經(jīng)驗也就沒有了人性的價值。

第二章探討了我們如何處理關系差異的問題。例如，我信奉的真相和你信奉的真理之間的差異，理想自我和現(xiàn)實自我的差異，你的想法和你的感受之間的差異。在自我關系范疇中，尤其是在如何看待和對待“其他”（自我、真理、個體）上，這個問題是關乎心理學經(jīng)驗的本質的根基。本章詳細介紹了三種解決關系差異的方法 ：原教旨主義、消費主義和愛，尤其是它們的專注特質。專注力過強會引起原教旨主義的偏執(zhí)性憤怒和恐懼，后導致對自我和世界的仇恨與毀滅。而專注力太弱則會陷入消費主義的荒地，冷漠和成癮四處蔓延。保持“松緊適度”才會產(chǎn)生愛的共鳴。愛是一種精神層面的流動經(jīng)驗，它更強調多視角和事實之間的關系。它依賴于非暴力方法的倫理一致性和創(chuàng)造性，特別是在暴力的情境下，生發(fā)出應對痛苦的困境或癥狀的解決方案。正如我們將看到的，它需要巨大的勇氣、嚴謹、承諾和溫柔。

第三章列出了關系自我的基本前提，強調了三個特征 ：（1）意識的存在性 ；（2）對場的歸屬感 ；（3）與他人的關系性。當這三個特征活躍時，個人經(jīng)驗會由三個資源供應 ：（1）身體中的軀體自我與生命之河及其所有原型模式、感覺與經(jīng)驗聯(lián)結 ；（2）認知自我以頭腦為基礎，并且創(chuàng)造意義、計劃、社會理解和其他智能構想 ；（3）個人所屬的關系場。癥狀就是存在性、歸屬感和關系性之間產(chǎn)生了持續(xù)性的“中斷”，導致三個資源之間形成了分裂和對立。本章著重研究心理治療如何辨別和修復這些“中斷”，并重建關系自我中各部分的聯(lián)系。

第二部分介紹了將這些原則放到關系行為中的基本實踐。第四章概述了專注力在治療師和個案間轉換的一些方法，這些方法可以使雙方更有效而集中地互動。心理治療和生命本身是一種專注于內在和關系如何發(fā)展、維持和表達的藝術。具體的方法詳細描述了從固著于情境理論（事情應該如何）的專注力轉變?yōu)榛�于�?jīng)驗和場的表達（如其所是地聯(lián)結和回應）。

第五章將愛作為一種實踐或技能進行了研究，重點是面對抗拒或困難時該如何處理。首先提出了一個關于自我作為關系聯(lián)結編織多個身份的原型練習 ；其次是有效的經(jīng)驗支持技能 ；后介紹一下施受法，施受法是一種改變負面經(jīng)驗的傳統(tǒng)藏式方法。

第三部分介紹了三種基于自我關系的基本原則和練習來幫助個案擺脫困境的不同療法。第六章概述了自我關系身心治療法的基本原型。通過對具體問題的闡釋揭示了三個困難 ：（1）認知自我是分離的或者脫節(jié)的 ；（2）軀體自我是“被忽視”和“失控”的；（3）負面支持者用自我疏離的方式發(fā)動攻擊。自我關系身心治療法可以重新喚醒并維持認知自我的存在和能力，接納并融合被忽視的軀體自我，以及辨別和區(qū)分負面支持者。

第七章介紹了心理治療的原型關系，詳細闡述了生命流經(jīng)你的更早期的想法。我們會看清生命如何要求我們發(fā)展出相應的能力，以及每種生活方式都可借由一種傳統(tǒng)原型描繪出來。例如，學會如何愛，并成為比我們更偉大的東西的一部分，與情人原型有關。學會辨別、踐行責任，以及保持特定的界限，可以體現(xiàn)到戰(zhàn)士原型上。切換自己的角色、治療心理傷痛，以及改變框架是以魔術師 / 治療師為原型的。祝福每一個生命，并給予生命內在和外在的每一個方面定位則是國王 / 王后的工作。每一種原型都有許多表現(xiàn)方法，一些是正面的，另一些是負面的，而支持的力量、愛和其他自我關系的原則能夠將負面轉變?yōu)檎�面�?

后一章對治療儀式進行了介紹。我們把癥狀看作人在轉變身份認同時發(fā)生在內部的原型能量的變化。如果沒有某種文化背景來接受和引導這些能量，個體就會痛苦和困惑。從這個意義上說，癥狀是在沒有儀式容器的情況下所進行的一種儀式。本章探討了在治療中，如何提供一個容器來容納、祝福、引導和鼓勵原型能量的積極轉化。

在本書中，我們把心理治療看作一種嚴肅而詩意的行為，而不是字面意義上的科學事實。艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg,1992）是這么解釋詩意一詞的：

真正的詩人是心靈意識的實踐者，或者是真相的實踐者，他們有著覺知宇宙萬物并洞察宇宙核心的魅力。詩歌不僅僅是高雅的愛好或自我表現(xiàn)主義，為的是追求感覺與奉承的貪婪動機。古典詩歌更像是一個“過程”或體驗——一種探索真相本質和心靈本質的體驗。

……你需要某種去制約化的態(tài)度——去除僵化和不屈不撓——這樣你才能抵達全然思考的核心。這與傳統(tǒng)佛教思想中的“舍棄”類似，舍棄即為放棄制約心靈的一切念頭……需要培養(yǎng)對自己的想法、念頭的寬容——感知自己心靈所必需的寬容，自我慈悲是接受意識過程和接受原始心靈內容所必需的。（PP.99-100）

詩歌的一個主要目標是將語言與感覺重新組合起來，并將作者要表達的意義從固定含義中解放出來。這也是自我關系身心治療法工作的目的，即研究并培養(yǎng)個體的關系自我，一個既能容忍差異又能創(chuàng)造和諧的自我。愿本書能成為你心中的詩，喚醒你和他人的內在心靈！

世間幾乎沒有任何一個詞比“愛”更模糊、更令人困惑。人們用愛來表示除仇恨和憎惡之外的幾乎每一種感覺。從對冰激凌的愛到對交響樂的愛，從溫柔的共情到強烈的親密感�！皭凵稀蹦硞�人，就會感覺到愛。他們把這種行為稱作是依存性的愛，也稱作占有欲。事實上，人們相信沒有什么比愛更容易了。的困難在于找到合適的對象，而他們在愛情中找不到幸福是因為他們運氣不好，沒有找到合適的伴侶。但與所有這些困惑和一廂情愿的想法相反，愛是一種非常特殊的感覺。雖然每個人都有愛的能力，但實現(xiàn)愛卻是困難的成就之一。

——弗洛姆（1974,P.13）