瑪麗卡王后（Queen Malika）是憍薩羅國(guó)國(guó)王（the King of Kosala）的妻子，她是先皈依佛教的女性之一。國(guó)王不是佛教徒，但這并不影響他倆的感情。在一個(gè)滿(mǎn)月之夜，他們共沐浪漫——要知道，佛教是很浪漫的。國(guó)王問(wèn)：“親愛(ài)的，誰(shuí)是你的愛(ài)？”國(guó)王期待她會(huì)說(shuō)：“陛下，我當(dāng)然愛(ài)你�！�

但作為一個(gè)佛教徒，她說(shuō)：“你知道的，親愛(ài)的，我愛(ài)我自己�！眹�(guó)王說(shuō)：“是的，仔細(xì)想想，我也愛(ài)自己。”

第二天，他們?nèi)ヒ?jiàn)佛陀，佛陀說(shuō)：“每個(gè)人愛(ài)的都是自己�！比绻�你愛(ài)自己，那就會(huì)明白其他所有人愛(ài)的也是自己。愛(ài)自己好的方法就是不要?jiǎng)兿髯约�。如果你培養(yǎng)自己的貪婪、仇恨和妄想，受剝削多的也會(huì)是你自己。

我想也許在西方極樂(lè)世界，人們可以學(xué)到如何自愛(ài)。我認(rèn)為人們對(duì)自己都有極大的仇恨。愛(ài)自己是解脫的步。

佛陀對(duì)國(guó)王和王后說(shuō)，接下來(lái)的一步是不要覺(jué)得自己比別人高尚。對(duì)我來(lái)說(shuō)，那是解脫的一部分。如果你能練習(xí)覺(jué)察到不覺(jué)得比別人高尚，那么就更能練習(xí)覺(jué)察到不用去感覺(jué)是否比別人低劣，終你將能學(xué)習(xí)到不用去感覺(jué)是否與別人平等。這樣一來(lái)，你就可以超越二元論。一旦超越二元論，那么就可以做到互即互入。那就是真正的解脫 ：超越二元論的解脫，超越你我，超越吾與汝。

本書(shū)旨在研究如何使用心理療法培養(yǎng)去愛(ài)的勇氣和自由。在我們所處的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越自閉，越來(lái)越脫離于社群，也逐漸忘記了如何去愛(ài)，而仇恨和絕望開(kāi)始占據(jù)生活。本書(shū)的目的就是用愛(ài)的力量來(lái)?yè)崞匠鸷藓蛡�痛，打開(kāi)心扉擁抱世界，重新激起人們對(duì)生活的熱愛(ài)。

榮格學(xué)派治療師瑪里昂·伍德曼（Marion Woodman,1993）提出，原子時(shí)代的主要思想是物質(zhì)釋放能量。這個(gè)想法呼應(yīng)了老哈西德（Hassidic）的概念，即良好的行為所釋放的“光芒”會(huì)覆蓋到每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)地點(diǎn)和每一件事物。從這個(gè)意義來(lái)講，心理治療是通過(guò)釋放每個(gè)人內(nèi)在的能量、智慧和潛能來(lái)澆灌自愛(ài)和自信的種子，從而讓舊的限制消失，新的可能性迸發(fā)。

本書(shū)的核心概念是愛(ài)的技巧，我們首先要了解愛(ài)的本質(zhì)，才能有效地去愛(ài)。埃里希 · 弗洛姆（Erich Fromm,1956）說(shuō)過(guò)，我們必須用更加積極、徹底的觀念來(lái)代替愛(ài)的消極和感性的一面�？善婀值氖�，人們通常認(rèn)為，愛(ài)只有在積極的情況下才會(huì)存在，所以這種固執(zhí)的想法會(huì)使人們無(wú)法清晰、明確地面對(duì)問(wèn)題。更進(jìn)一步地說(shuō)，諸如甘地（Gandhi）、馬丁· 路德·金（M.L.King）或納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）等偉大人物秉持的“感化敵人，以愛(ài)制暴”思想就屬于對(duì)愛(ài)淺顯的理解。這種愛(ài)的思想從心理治療層面來(lái)說(shuō)并無(wú)效果，甚至可能會(huì)帶來(lái)麻煩。

本書(shū)對(duì)于愛(ài)提出了更實(shí)用的想法，并探討了它在心理治療層面的應(yīng)用。愛(ài)是一種同時(shí)包含了保護(hù)與不操縱生命、給予與接受、成為與同在、協(xié)調(diào)與區(qū)分、觸碰與釋放的力量和技能，它是我們有效使用方法和技術(shù)的基礎(chǔ)。愛(ài)的存在使我們的行為和思維更加協(xié)調(diào)，更加靈活，更加有效。如果沒(méi)有愛(ài)的加入，那么心理治療往往會(huì)成為對(duì)個(gè)案的進(jìn)一步操縱和剝削。

在我們這個(gè)以電視為媒介，全面計(jì)算機(jī)化，不和諧的畫(huà)面、觀點(diǎn)和描述日漸增多的后現(xiàn)代時(shí)代，愛(ài)的概念變得越來(lái)越重要。迷失在這股精神頻道快速切換的旋風(fēng)中的，是身體的智慧、自然的節(jié)奏、這兩者之間的空間及人類(lèi)共通的經(jīng)驗(yàn)。伴隨著這種迷失，差異被視為威脅，進(jìn)而招致更多的抗?fàn)�、更多的統(tǒng)治/服從策略，以及更進(jìn)一步意識(shí)上的對(duì)抗。難怪我們與自己和他人相處都特別困難。

在治療中，我們每天都會(huì)見(jiàn)到因內(nèi)心創(chuàng)傷和人際創(chuàng)傷所造成的影響。我們見(jiàn)到了太多的絕望、抑郁、成癮、自虐及暴力傾向、持續(xù)性焦慮。我們見(jiàn)到的是一個(gè)愛(ài)越來(lái)越少、恨越來(lái)越多、恐懼越來(lái)越普遍的世界。我們必須以自己的方式來(lái)重新點(diǎn)燃自愛(ài)的火花，邀請(qǐng)?jiān)��?jīng)被排斥的接納和好奇心進(jìn)入內(nèi)在，鼓勵(lì)群體中的自我被重新喚醒。愛(ài)是可以引導(dǎo)這種意識(shí)和人際關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變的技能。

顯然，我們可以用很多種方法來(lái)培養(yǎng)愛(ài)。本書(shū)將心理療法中的自我關(guān)系作為其中一種方法進(jìn)行研究。在過(guò)去20年的臨床應(yīng)用和教學(xué)中，我開(kāi)發(fā)出了自我關(guān)系身心治療法（self-relations psychotherapy）。初，我的啟蒙導(dǎo)師是米爾頓·艾瑞克森（Milton Erickson）和格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）。后來(lái)的影響者包括合氣道武術(shù) ；甘地、馬丁· 路德·金和其他非暴力反抗人士 ；佛教作家佩瑪· 丘卓（Pema Chodron）和一行禪師（Thich Nhat Hanh）；羅伯特·布萊（Robert Bly），弗洛姆和卡爾·榮格（Carl Jung）等作家；以及我的妻子和女兒。本書(shū)直接的貢獻(xiàn)者是多年以來(lái)向我提供信息的學(xué)生、個(gè)案和同事。

本書(shū)分為三個(gè)部分。部分介紹了自我關(guān)系身心治療法的基本原理和倫理準(zhǔn)則。章描述了六個(gè)基本前提 ：（1）每個(gè)人的內(nèi)心都存在一個(gè)堅(jiān)不可摧的“柔軟中心”；（2）生命之河會(huì)一直流經(jīng)你的中心 ；（3）生命是美好的，006但有時(shí)它也會(huì)令你痛得要命；（4）你有兩個(gè)自我 ，心理學(xué)的基本元素是關(guān)系；（5）世界上還有比你更偉大的心智存在 ；（6）你的生命之旅是獨(dú)一無(wú)二的，但你卻是一個(gè)無(wú)法治愈的越軌者。這些想法為治療師和個(gè)案提供了一個(gè)從有利的角度來(lái)看待問(wèn)題和癥狀的基礎(chǔ)。特別重要的是經(jīng)驗(yàn)支持的想法，它說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)成熟的人性存在，經(jīng)驗(yàn)也就沒(méi)有了人性的價(jià)值。

第二章探討了我們?nèi)绾翁幚黻P(guān)系差異的問(wèn)題。例如，我信奉的真相和你信奉的真理之間的差異，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差異，你的想法和你的感受之間的差異。在自我關(guān)系范疇中，尤其是在如何看待和對(duì)待“其他”（自我、真理、個(gè)體）上，這個(gè)問(wèn)題是關(guān)乎心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)的根基。本章詳細(xì)介紹了三種解決關(guān)系差異的方法 ：原教旨主義、消費(fèi)主義和愛(ài)，尤其是它們的專(zhuān)注特質(zhì)。專(zhuān)注力過(guò)強(qiáng)會(huì)引起原教旨主義的偏執(zhí)性憤怒和恐懼，后導(dǎo)致對(duì)自我和世界的仇恨與毀滅。而專(zhuān)注力太弱則會(huì)陷入消費(fèi)主義的荒地，冷漠和成癮四處蔓延。保持“松緊適度”才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的共鳴。愛(ài)是一種精神層面的流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，它更強(qiáng)調(diào)多視角和事實(shí)之間的關(guān)系。它依賴(lài)于非暴力方法的倫理一致性和創(chuàng)造性，特別是在暴力的情境下，生發(fā)出應(yīng)對(duì)痛苦的困境或癥狀的解決方案。正如我們將看到的，它需要巨大的勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)、承諾和溫柔。

第三章列出了關(guān)系自我的基本前提，強(qiáng)調(diào)了三個(gè)特征 ：（1）意識(shí)的存在性 ；（2）對(duì)場(chǎng)的歸屬感 ；（3）與他人的關(guān)系性。當(dāng)這三個(gè)特征活躍時(shí)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)由三個(gè)資源供應(yīng) ：（1）身體中的軀體自我與生命之河及其所有原型模式、感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié) ；（2）認(rèn)知自我以頭腦為基礎(chǔ)，并且創(chuàng)造意義、計(jì)劃、社會(huì)理解和其他智能構(gòu)想 ；（3）個(gè)人所屬的關(guān)系場(chǎng)。癥狀就是存在性、歸屬感和關(guān)系性之間產(chǎn)生了持續(xù)性的“中斷”，導(dǎo)致三個(gè)資源之間形成了分裂和對(duì)立。本章著重研究心理治療如何辨別和修復(fù)這些“中斷”，并重建關(guān)系自我中各部分的聯(lián)系。

第二部分介紹了將這些原則放到關(guān)系行為中的基本實(shí)踐。第四章概述了專(zhuān)注力在治療師和個(gè)案間轉(zhuǎn)換的一些方法，這些方法可以使雙方更有效而集中地互動(dòng)。心理治療和生命本身是一種專(zhuān)注于內(nèi)在和關(guān)系如何發(fā)展、維持和表達(dá)的藝術(shù)。具體的方法詳細(xì)描述了從固著于情境理論（事情應(yīng)該如何）的專(zhuān)注力轉(zhuǎn)變?yōu)榛�于�?jīng)驗(yàn)和場(chǎng)的表達(dá)（如其所是地聯(lián)結(jié)和回應(yīng)）。

第五章將愛(ài)作為一種實(shí)踐或技能進(jìn)行了研究，重點(diǎn)是面對(duì)抗拒或困難時(shí)該如何處理。首先提出了一個(gè)關(guān)于自我作為關(guān)系聯(lián)結(jié)編織多個(gè)身份的原型練習(xí) ；其次是有效的經(jīng)驗(yàn)支持技能 ；后介紹一下施受法，施受法是一種改變負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)藏式方法。

第三部分介紹了三種基于自我關(guān)系的基本原則和練習(xí)來(lái)幫助個(gè)案擺脫困境的不同療法。第六章概述了自我關(guān)系身心治療法的基本原型。通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的闡釋揭示了三個(gè)困難 ：（1）認(rèn)知自我是分離的或者脫節(jié)的 ；（2）軀體自我是“被忽視”和“失控”的；（3）負(fù)面支持者用自我疏離的方式發(fā)動(dòng)攻擊。自我關(guān)系身心治療法可以重新喚醒并維持認(rèn)知自我的存在和能力，接納并融合被忽視的軀體自我，以及辨別和區(qū)分負(fù)面支持者。

第七章介紹了心理治療的原型關(guān)系，詳細(xì)闡述了生命流經(jīng)你的更早期的想法。我們會(huì)看清生命如何要求我們發(fā)展出相應(yīng)的能力，以及每種生活方式都可借由一種傳統(tǒng)原型描繪出來(lái)。例如，學(xué)會(huì)如何愛(ài)，并成為比我們更偉大的東西的一部分，與情人原型有關(guān)。學(xué)會(huì)辨別、踐行責(zé)任，以及保持特定的界限，可以體現(xiàn)到戰(zhàn)士原型上。切換自己的角色、治療心理傷痛，以及改變框架是以魔術(shù)師 / 治療師為原型的。祝福每一個(gè)生命，并給予生命內(nèi)在和外在的每一個(gè)方面定位則是國(guó)王 / 王后的工作。每一種原型都有許多表現(xiàn)方法，一些是正面的，另一些是負(fù)面的，而支持的力量、愛(ài)和其他自我關(guān)系的原則能夠?qū)⒇?fù)面轉(zhuǎn)變?yōu)檎�面�?

后一章對(duì)治療儀式進(jìn)行了介紹。我們把癥狀看作人在轉(zhuǎn)變身份認(rèn)同時(shí)發(fā)生在內(nèi)部的原型能量的變化。如果沒(méi)有某種文化背景來(lái)接受和引導(dǎo)這些能量，個(gè)體就會(huì)痛苦和困惑。從這個(gè)意義上說(shuō)，癥狀是在沒(méi)有儀式容器的情況下所進(jìn)行的一種儀式。本章探討了在治療中，如何提供一個(gè)容器來(lái)容納、祝福、引導(dǎo)和鼓勵(lì)原型能量的積極轉(zhuǎn)化。

在本書(shū)中，我們把心理治療看作一種嚴(yán)肅而詩(shī)意的行為，而不是字面意義上的科學(xué)事實(shí)。艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg,1992）是這么解釋詩(shī)意一詞的：

真正的詩(shī)人是心靈意識(shí)的實(shí)踐者，或者是真相的實(shí)踐者，他們有著覺(jué)知宇宙萬(wàn)物并洞察宇宙核心的魅力。詩(shī)歌不僅僅是高雅的愛(ài)好或自我表現(xiàn)主義，為的是追求感覺(jué)與奉承的貪婪動(dòng)機(jī)。古典詩(shī)歌更像是一個(gè)“過(guò)程”或體驗(yàn)——一種探索真相本質(zhì)和心靈本質(zhì)的體驗(yàn)。

……你需要某種去制約化的態(tài)度——去除僵化和不屈不撓——這樣你才能抵達(dá)全然思考的核心。這與傳統(tǒng)佛教思想中的“舍棄”類(lèi)似，舍棄即為放棄制約心靈的一切念頭……需要培養(yǎng)對(duì)自己的想法、念頭的寬容——感知自己心靈所必需的寬容，自我慈悲是接受意識(shí)過(guò)程和接受原始心靈內(nèi)容所必需的。（PP.99-100）

詩(shī)歌的一個(gè)主要目標(biāo)是將語(yǔ)言與感覺(jué)重新組合起來(lái)，并將作者要表達(dá)的意義從固定含義中解放出來(lái)。這也是自我關(guān)系身心治療法工作的目的，即研究并培養(yǎng)個(gè)體的關(guān)系自我，一個(gè)既能容忍差異又能創(chuàng)造和諧的自我。愿本書(shū)能成為你心中的詩(shī)，喚醒你和他人的內(nèi)在心靈！

世間幾乎沒(méi)有任何一個(gè)詞比“愛(ài)”更模糊、更令人困惑。人們用愛(ài)來(lái)表示除仇恨和憎惡之外的幾乎每一種感覺(jué)。從對(duì)冰激凌的愛(ài)到對(duì)交響樂(lè)的愛(ài)，從溫柔的共情到強(qiáng)烈的親密感�！皭�(ài)上”某個(gè)人，就會(huì)感覺(jué)到愛(ài)。他們把這種行為稱(chēng)作是依存性的愛(ài)，也稱(chēng)作占有欲。事實(shí)上，人們相信沒(méi)有什么比愛(ài)更容易了。的困難在于找到合適的對(duì)象，而他們?cè)趷?ài)情中找不到幸福是因?yàn)樗麄冞\(yùn)氣不好，沒(méi)有找到合適的伴侶。但與所有這些困惑和一廂情愿的想法相反，愛(ài)是一種非常特殊的感覺(jué)。雖然每個(gè)人都有愛(ài)的能力，但實(shí)現(xiàn)愛(ài)卻是困難的成就之一。

——弗洛姆（1974,P.13）

瑪麗卡王后（Queen Malika）是憍薩羅國(guó)國(guó)王（the King of Kosala）的妻子，她是先皈依佛教的女性之一。國(guó)王不是佛教徒，但這并不影響他倆的感情。在一個(gè)滿(mǎn)月之夜，他們共沐浪漫——要知道，佛教是很浪漫的。國(guó)王問(wèn)：“親愛(ài)的，誰(shuí)是你的愛(ài)？”國(guó)王期待她會(huì)說(shuō)：“陛下，我當(dāng)然愛(ài)你�！�

但作為一個(gè)佛教徒，她說(shuō)：“你知道的，親愛(ài)的，我愛(ài)我自己。”國(guó)王說(shuō)：“是的，仔細(xì)想想，我也愛(ài)自己�！�

第二天，他們?nèi)ヒ?jiàn)佛陀，佛陀說(shuō)：“每個(gè)人愛(ài)的都是自己�！比绻�你愛(ài)自己，那就會(huì)明白其他所有人愛(ài)的也是自己。愛(ài)自己好的方法就是不要?jiǎng)兿髯约骸Ｈ绻�你培養(yǎng)自己的貪婪、仇恨和妄想，受剝削多的也會(huì)是你自己。

我想也許在西方極樂(lè)世界，人們可以學(xué)到如何自愛(ài)。我認(rèn)為人們對(duì)自己都有極大的仇恨。愛(ài)自己是解脫的步。

佛陀對(duì)國(guó)王和王后說(shuō)，接下來(lái)的一步是不要覺(jué)得自己比別人高尚。對(duì)我來(lái)說(shuō)，那是解脫的一部分。如果你能練習(xí)覺(jué)察到不覺(jué)得比別人高尚，那么就更能練習(xí)覺(jué)察到不用去感覺(jué)是否比別人低劣，終你將能學(xué)習(xí)到不用去感覺(jué)是否與別人平等。這樣一來(lái)，你就可以超越二元論。一旦超越二元論，那么就可以做到互即互入。那就是真正的解脫 ：超越二元論的解脫，超越你我，超越吾與汝。

本書(shū)旨在研究如何使用心理療法培養(yǎng)去愛(ài)的勇氣和自由。在我們所處的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越自閉，越來(lái)越脫離于社群，也逐漸忘記了如何去愛(ài)，而仇恨和絕望開(kāi)始占據(jù)生活。本書(shū)的目的就是用愛(ài)的力量來(lái)?yè)崞匠鸷藓蛡�痛，打開(kāi)心扉擁抱世界，重新激起人們對(duì)生活的熱愛(ài)。

榮格學(xué)派治療師瑪里昂·伍德曼（Marion Woodman,1993）提出，原子時(shí)代的主要思想是物質(zhì)釋放能量。這個(gè)想法呼應(yīng)了老哈西德（Hassidic）的概念，即良好的行為所釋放的“光芒”會(huì)覆蓋到每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)地點(diǎn)和每一件事物。從這個(gè)意義來(lái)講，心理治療是通過(guò)釋放每個(gè)人內(nèi)在的能量、智慧和潛能來(lái)澆灌自愛(ài)和自信的種子，從而讓舊的限制消失，新的可能性迸發(fā)。

本書(shū)的核心概念是愛(ài)的技巧，我們首先要了解愛(ài)的本質(zhì)，才能有效地去愛(ài)。埃里希 · 弗洛姆（Erich Fromm,1956）說(shuō)過(guò)，我們必須用更加積極、徹底的觀念來(lái)代替愛(ài)的消極和感性的一面�？善婀值氖�，人們通常認(rèn)為，愛(ài)只有在積極的情況下才會(huì)存在，所以這種固執(zhí)的想法會(huì)使人們無(wú)法清晰、明確地面對(duì)問(wèn)題。更進(jìn)一步地說(shuō)，諸如甘地（Gandhi）、馬丁· 路德·金（M.L.King）或納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）等偉大人物秉持的“感化敵人，以愛(ài)制暴”思想就屬于對(duì)愛(ài)淺顯的理解。這種愛(ài)的思想從心理治療層面來(lái)說(shuō)并無(wú)效果，甚至可能會(huì)帶來(lái)麻煩。

本書(shū)對(duì)于愛(ài)提出了更實(shí)用的想法，并探討了它在心理治療層面的應(yīng)用。愛(ài)是一種同時(shí)包含了保護(hù)與不操縱生命、給予與接受、成為與同在、協(xié)調(diào)與區(qū)分、觸碰與釋放的力量和技能，它是我們有效使用方法和技術(shù)的基礎(chǔ)。愛(ài)的存在使我們的行為和思維更加協(xié)調(diào)，更加靈活，更加有效。如果沒(méi)有愛(ài)的加入，那么心理治療往往會(huì)成為對(duì)個(gè)案的進(jìn)一步操縱和剝削。

在我們這個(gè)以電視為媒介，全面計(jì)算機(jī)化，不和諧的畫(huà)面、觀點(diǎn)和描述日漸增多的后現(xiàn)代時(shí)代，愛(ài)的概念變得越來(lái)越重要。迷失在這股精神頻道快速切換的旋風(fēng)中的，是身體的智慧、自然的節(jié)奏、這兩者之間的空間及人類(lèi)共通的經(jīng)驗(yàn)。伴隨著這種迷失，差異被視為威脅，進(jìn)而招致更多的抗?fàn)�、更多的統(tǒng)治/服從策略，以及更進(jìn)一步意識(shí)上的對(duì)抗。難怪我們與自己和他人相處都特別困難。

在治療中，我們每天都會(huì)見(jiàn)到因內(nèi)心創(chuàng)傷和人際創(chuàng)傷所造成的影響。我們見(jiàn)到了太多的絕望、抑郁、成癮、自虐及暴力傾向、持續(xù)性焦慮。我們見(jiàn)到的是一個(gè)愛(ài)越來(lái)越少、恨越來(lái)越多、恐懼越來(lái)越普遍的世界。我們必須以自己的方式來(lái)重新點(diǎn)燃自愛(ài)的火花，邀請(qǐng)?jiān)��?jīng)被排斥的接納和好奇心進(jìn)入內(nèi)在，鼓勵(lì)群體中的自我被重新喚醒。愛(ài)是可以引導(dǎo)這種意識(shí)和人際關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變的技能。

顯然，我們可以用很多種方法來(lái)培養(yǎng)愛(ài)。本書(shū)將心理療法中的自我關(guān)系作為其中一種方法進(jìn)行研究。在過(guò)去20年的臨床應(yīng)用和教學(xué)中，我開(kāi)發(fā)出了自我關(guān)系身心治療法（self-relations psychotherapy）。初，我的啟蒙導(dǎo)師是米爾頓·艾瑞克森（Milton Erickson）和格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）。后來(lái)的影響者包括合氣道武術(shù) ；甘地、馬丁· 路德·金和其他非暴力反抗人士 ；佛教作家佩瑪· 丘卓（Pema Chodron）和一行禪師（Thich Nhat Hanh）；羅伯特·布萊（Robert Bly），弗洛姆和卡爾·榮格（Carl Jung）等作家；以及我的妻子和女兒。本書(shū)直接的貢獻(xiàn)者是多年以來(lái)向我提供信息的學(xué)生、個(gè)案和同事。

本書(shū)分為三個(gè)部分。部分介紹了自我關(guān)系身心治療法的基本原理和倫理準(zhǔn)則。章描述了六個(gè)基本前提 ：（1）每個(gè)人的內(nèi)心都存在一個(gè)堅(jiān)不可摧的“柔軟中心”；（2）生命之河會(huì)一直流經(jīng)你的中心 ；（3）生命是美好的，006但有時(shí)它也會(huì)令你痛得要命；（4）你有兩個(gè)自我 ，心理學(xué)的基本元素是關(guān)系；（5）世界上還有比你更偉大的心智存在 ；（6）你的生命之旅是獨(dú)一無(wú)二的，但你卻是一個(gè)無(wú)法治愈的越軌者。這些想法為治療師和個(gè)案提供了一個(gè)從有利的角度來(lái)看待問(wèn)題和癥狀的基礎(chǔ)。特別重要的是經(jīng)驗(yàn)支持的想法，它說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)成熟的人性存在，經(jīng)驗(yàn)也就沒(méi)有了人性的價(jià)值。

第二章探討了我們?nèi)绾翁幚黻P(guān)系差異的問(wèn)題。例如，我信奉的真相和你信奉的真理之間的差異，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差異，你的想法和你的感受之間的差異。在自我關(guān)系范疇中，尤其是在如何看待和對(duì)待“其他”（自我、真理、個(gè)體）上，這個(gè)問(wèn)題是關(guān)乎心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)的根基。本章詳細(xì)介紹了三種解決關(guān)系差異的方法 ：原教旨主義、消費(fèi)主義和愛(ài)，尤其是它們的專(zhuān)注特質(zhì)。專(zhuān)注力過(guò)強(qiáng)會(huì)引起原教旨主義的偏執(zhí)性憤怒和恐懼，后導(dǎo)致對(duì)自我和世界的仇恨與毀滅。而專(zhuān)注力太弱則會(huì)陷入消費(fèi)主義的荒地，冷漠和成癮四處蔓延。保持“松緊適度”才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的共鳴。愛(ài)是一種精神層面的流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，它更強(qiáng)調(diào)多視角和事實(shí)之間的關(guān)系。它依賴(lài)于非暴力方法的倫理一致性和創(chuàng)造性，特別是在暴力的情境下，生發(fā)出應(yīng)對(duì)痛苦的困境或癥狀的解決方案。正如我們將看到的，它需要巨大的勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)、承諾和溫柔。

第三章列出了關(guān)系自我的基本前提，強(qiáng)調(diào)了三個(gè)特征 ：（1）意識(shí)的存在性 ；（2）對(duì)場(chǎng)的歸屬感 ；（3）與他人的關(guān)系性。當(dāng)這三個(gè)特征活躍時(shí)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)由三個(gè)資源供應(yīng) ：（1）身體中的軀體自我與生命之河及其所有原型模式、感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié) ；（2）認(rèn)知自我以頭腦為基礎(chǔ)，并且創(chuàng)造意義、計(jì)劃、社會(huì)理解和其他智能構(gòu)想 ；（3）個(gè)人所屬的關(guān)系場(chǎng)。癥狀就是存在性、歸屬感和關(guān)系性之間產(chǎn)生了持續(xù)性的“中斷”，導(dǎo)致三個(gè)資源之間形成了分裂和對(duì)立。本章著重研究心理治療如何辨別和修復(fù)這些“中斷”，并重建關(guān)系自我中各部分的聯(lián)系。

第二部分介紹了將這些原則放到關(guān)系行為中的基本實(shí)踐。第四章概述了專(zhuān)注力在治療師和個(gè)案間轉(zhuǎn)換的一些方法，這些方法可以使雙方更有效而集中地互動(dòng)。心理治療和生命本身是一種專(zhuān)注于內(nèi)在和關(guān)系如何發(fā)展、維持和表達(dá)的藝術(shù)。具體的方法詳細(xì)描述了從固著于情境理論（事情應(yīng)該如何）的專(zhuān)注力轉(zhuǎn)變?yōu)榛�于�?jīng)驗(yàn)和場(chǎng)的表達(dá)（如其所是地聯(lián)結(jié)和回應(yīng)）。

第五章將愛(ài)作為一種實(shí)踐或技能進(jìn)行了研究，重點(diǎn)是面對(duì)抗拒或困難時(shí)該如何處理。首先提出了一個(gè)關(guān)于自我作為關(guān)系聯(lián)結(jié)編織多個(gè)身份的原型練習(xí) ；其次是有效的經(jīng)驗(yàn)支持技能 ；后介紹一下施受法，施受法是一種改變負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)藏式方法。

第三部分介紹了三種基于自我關(guān)系的基本原則和練習(xí)來(lái)幫助個(gè)案擺脫困境的不同療法。第六章概述了自我關(guān)系身心治療法的基本原型。通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的闡釋揭示了三個(gè)困難 ：（1）認(rèn)知自我是分離的或者脫節(jié)的 ；（2）軀體自我是“被忽視”和“失控”的；（3）負(fù)面支持者用自我疏離的方式發(fā)動(dòng)攻擊。自我關(guān)系身心治療法可以重新喚醒并維持認(rèn)知自我的存在和能力，接納并融合被忽視的軀體自我，以及辨別和區(qū)分負(fù)面支持者。

第七章介紹了心理治療的原型關(guān)系，詳細(xì)闡述了生命流經(jīng)你的更早期的想法。我們會(huì)看清生命如何要求我們發(fā)展出相應(yīng)的能力，以及每種生活方式都可借由一種傳統(tǒng)原型描繪出來(lái)。例如，學(xué)會(huì)如何愛(ài)，并成為比我們更偉大的東西的一部分，與情人原型有關(guān)。學(xué)會(huì)辨別、踐行責(zé)任，以及保持特定的界限，可以體現(xiàn)到戰(zhàn)士原型上。切換自己的角色、治療心理傷痛，以及改變框架是以魔術(shù)師 / 治療師為原型的。祝福每一個(gè)生命，并給予生命內(nèi)在和外在的每一個(gè)方面定位則是國(guó)王 / 王后的工作。每一種原型都有許多表現(xiàn)方法，一些是正面的，另一些是負(fù)面的，而支持的力量、愛(ài)和其他自我關(guān)系的原則能夠?qū)⒇?fù)面轉(zhuǎn)變?yōu)檎�面�?

后一章對(duì)治療儀式進(jìn)行了介紹。我們把癥狀看作人在轉(zhuǎn)變身份認(rèn)同時(shí)發(fā)生在內(nèi)部的原型能量的變化。如果沒(méi)有某種文化背景來(lái)接受和引導(dǎo)這些能量，個(gè)體就會(huì)痛苦和困惑。從這個(gè)意義上說(shuō)，癥狀是在沒(méi)有儀式容器的情況下所進(jìn)行的一種儀式。本章探討了在治療中，如何提供一個(gè)容器來(lái)容納、祝福、引導(dǎo)和鼓勵(lì)原型能量的積極轉(zhuǎn)化。

在本書(shū)中，我們把心理治療看作一種嚴(yán)肅而詩(shī)意的行為，而不是字面意義上的科學(xué)事實(shí)。艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg,1992）是這么解釋詩(shī)意一詞的：

真正的詩(shī)人是心靈意識(shí)的實(shí)踐者，或者是真相的實(shí)踐者，他們有著覺(jué)知宇宙萬(wàn)物并洞察宇宙核心的魅力。詩(shī)歌不僅僅是高雅的愛(ài)好或自我表現(xiàn)主義，為的是追求感覺(jué)與奉承的貪婪動(dòng)機(jī)。古典詩(shī)歌更像是一個(gè)“過(guò)程”或體驗(yàn)——一種探索真相本質(zhì)和心靈本質(zhì)的體驗(yàn)。

……你需要某種去制約化的態(tài)度——去除僵化和不屈不撓——這樣你才能抵達(dá)全然思考的核心。這與傳統(tǒng)佛教思想中的“舍棄”類(lèi)似，舍棄即為放棄制約心靈的一切念頭……需要培養(yǎng)對(duì)自己的想法、念頭的寬容——感知自己心靈所必需的寬容，自我慈悲是接受意識(shí)過(guò)程和接受原始心靈內(nèi)容所必需的。（PP.99-100）

詩(shī)歌的一個(gè)主要目標(biāo)是將語(yǔ)言與感覺(jué)重新組合起來(lái)，并將作者要表達(dá)的意義從固定含義中解放出來(lái)。這也是自我關(guān)系身心治療法工作的目的，即研究并培養(yǎng)個(gè)體的關(guān)系自我，一個(gè)既能容忍差異又能創(chuàng)造和諧的自我。愿本書(shū)能成為你心中的詩(shī)，喚醒你和他人的內(nèi)在心靈！

世間幾乎沒(méi)有任何一個(gè)詞比“愛(ài)”更模糊、更令人困惑。人們用愛(ài)來(lái)表示除仇恨和憎惡之外的幾乎每一種感覺(jué)。從對(duì)冰激凌的愛(ài)到對(duì)交響樂(lè)的愛(ài)，從溫柔的共情到強(qiáng)烈的親密感�！皭�(ài)上”某個(gè)人，就會(huì)感覺(jué)到愛(ài)。他們把這種行為稱(chēng)作是依存性的愛(ài)，也稱(chēng)作占有欲。事實(shí)上，人們相信沒(méi)有什么比愛(ài)更容易了。的困難在于找到合適的對(duì)象，而他們?cè)趷?ài)情中找不到幸福是因?yàn)樗麄冞\(yùn)氣不好，沒(méi)有找到合適的伴侶。但與所有這些困惑和一廂情愿的想法相反，愛(ài)是一種非常特殊的感覺(jué)。雖然每個(gè)人都有愛(ài)的能力，但實(shí)現(xiàn)愛(ài)卻是困難的成就之一。

——弗洛姆（1974,P.13）