本書(shū)在“孔子公開(kāi)課”錄音基礎(chǔ)上整理改編而成，共12講。具體內(nèi)容包括：孔子：中華民族的精神導(dǎo)師；從五帝三王到孔子；孔子其人其書(shū)及其誤讀；孔子與齊魯文化；為政以德：孔子的德治思想；孔子的社會(huì)理想：天下有道；孔子的教育思想；仁者愛(ài)人：孔子的倫理道德思想；孔子與儒學(xué)演變等。
本書(shū)共12講，根據(jù)講座整理而成，12位專(zhuān)家均為孔子研究與教學(xué)領(lǐng)域的著名教授。內(nèi)容既是連貫的整體，又不重復(fù)。行文風(fēng)格為演講體，通俗易懂。
尼山書(shū)院國(guó)學(xué)公開(kāi)課是由山東省委宣傳部、省文化廳主辦，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院、《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版策劃發(fā)起，山東省圖書(shū)館尼山書(shū)院（山東省圖書(shū)館）具體承辦，面向社會(huì)群眾和廣大黨員干部的公益性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及課程。
“孔子公開(kāi)課”是第一個(gè)系列，共舉辦十二講，邀請(qǐng)來(lái)自全國(guó)的著名學(xué)者擔(dān)任主講人，全面系統(tǒng)地講解孔子生平思想和影響，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為山東文化建設(shè)提供思想與智力支持。
孔子的思想涵蓋政治、教育、道德、社會(huì)等多方面，因此，“孔子公開(kāi)課”在講座內(nèi)容設(shè)置上均有所涉獵，內(nèi)容包括孔子思想的來(lái)源、孔子與齊魯文化的關(guān)系、孔子思想的當(dāng)代價(jià)值等多個(gè)領(lǐng)域。牟鐘鑒先生做了題為《孔子：中華民族的精神導(dǎo)師》的首場(chǎng)公開(kāi)課，闡釋了孔子思想的發(fā)展，孔子集五帝三代之大成，在整理和闡述五經(jīng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒學(xué)，為中華民族的發(fā)展確立了一個(gè)仁和之道的、人本主義的精神方向，為社會(huì)人生提出了普世道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成了民族的文化血脈、基本性格、文化基因，成為中華文化的主導(dǎo)思想，形成了中華民族的核心價(jià)值。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、博士生導(dǎo)師姜廣輝《從五帝三王到孔子》，系統(tǒng)梳理了三代的歷史及孔子對(duì)六經(jīng)的整理與傳承。清華大學(xué)歷史系教授廖名春在《孔子其人其書(shū)及其誤讀》中，首先介紹了孔子的一生；隨后，他對(duì)、《論語(yǔ)》的內(nèi)涵、編纂及對(duì)后世的影響展開(kāi)論述，并重點(diǎn)就人們對(duì)《論語(yǔ)》的誤讀，以實(shí)例的形式為孔子進(jìn)行辯誣�？鬃蛹翱鬃铀枷氲漠a(chǎn)生與其所生長(zhǎng)的齊魯大地有著密不可分的聯(lián)系，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授王志民就這一問(wèn)題做了《孔子與齊魯文化》的專(zhuān)題講座，齊魯文化孕育了孔子，同時(shí)，孔子對(duì)推動(dòng)和豐富齊魯文化做出了巨大貢獻(xiàn)。清華大學(xué)歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師彭林《為政以德：孔子的德治思想》以東方文明和西方文明的差異為開(kāi)場(chǎng)，認(rèn)為周文王新政以道德為靈魂是孔子形成“德治”思想的歷史背景，并以自身經(jīng)歷和一些普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象為實(shí)例對(duì)孔子的“德治”思想進(jìn)行了一一解析。南京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師顏世安在《孔子的社會(huì)理想：天下有道》中從“和而不同”看孔子的人生修身、社會(huì)理想及孔子社會(huì)理想的意義及后世影響。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授舒大剛先生在《孔子的教育思想》中，總結(jié)了孔子在教育方面的實(shí)踐及貢獻(xiàn)，認(rèn)為其教育理論的創(chuàng)新性對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生了重要影響。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授郭齊勇所講的《仁者愛(ài)人：孔子的倫理道德思想》指出，“仁”者為人之本，并介紹了五倫的內(nèi)容及價(jià)值。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授徐洪興在《孔子與儒學(xué)演變》中重點(diǎn)介紹了儒學(xué)三大家，即孔子、孟子和荀子，對(duì)漢、唐、宋、明、清視野中的孔子進(jìn)行了一一剖析。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師王博在《孔子與諸子百家》的講座中，首先介紹了從王官學(xué)到諸子學(xué)轉(zhuǎn)折中的孔子；進(jìn)而分析了孔子與老子、墨子等諸子百家之間的關(guān)系，形成了對(duì)諸子百家的獨(dú)特描述：對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的儒、墨、道、法，如同映射了心靈的春夏秋冬四季——儒家是溫泉，是春天；墨家是熱泉，熾熱如夏日；道家是冷泉，如秋天般的感覺(jué)；法家是冬天從溫泉走出來(lái)之后的那種感覺(jué)，殘酷冷絕。北京大學(xué)中文系特聘教授龔鵬程《孔子與近現(xiàn)代中國(guó)》的講座，重點(diǎn)分析了近現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代主題及國(guó)家命運(yùn)，以及在馬克思主義、科學(xué)主義、后現(xiàn)代主義視野中的孔子形象。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師劉東在《孔子思想的西方回聲》中，以他在法國(guó)書(shū)店拍攝的一組照片為開(kāi)場(chǎng)，展示了法國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)孔子思想的研究角度和動(dòng)態(tài)。以傳教士、哲學(xué)家和職業(yè)漢學(xué)家為發(fā)展線索，描繪了西方世界對(duì)中華文明及孔子思想的傳播。
孔子公開(kāi)課系列講座活動(dòng)是尼山書(shū)院弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新嘗試，提高了“圖書(shū)館十書(shū)院”模式的公共文化服務(wù)水平，充實(shí)了服務(wù)內(nèi)容，擴(kuò)大了尼山書(shū)院在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)影響力，同時(shí)，提高了全省文化系統(tǒng)干部職工思想道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，為促進(jìn)社會(huì)和諧，建設(shè)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想文化保障。
第一講 孔子：中華民族的精神導(dǎo)師
第二講 從五帝三王到孔子
第三講 孔子其人其書(shū)及其誤讀
第四講 孔子與齊魯文化
第五講 為政以德：孔子的德治思想
第六講 孔子的社會(huì)理想：天下有道
第七講 孔子的教育思想
第八講 仁者愛(ài)人：孔子的倫理道德思想
第九講 孔子與儒學(xué)演變
第十講 孔子與諸子百家
第十一講 孔子與近現(xiàn)代中國(guó)
第十二講 孔子思想的西方回聲
《孔子公開(kāi)課（國(guó)學(xué)系列公開(kāi)課）》：
孔子使中華民族成為禮儀之邦，成為高度文明的國(guó)家，而且這個(gè)文明綿延不絕，不論朝代如何變動(dòng)，不論制度如何改革，中華民族延續(xù)的基因、血脈和得以凝聚的精神紐帶，始終是以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華文化。所以神化孔子是不對(duì)的，丑化孔子是對(duì)民族的罪過(guò)，敬重孔子應(yīng)該是常態(tài)。在歷史上，凡是堅(jiān)持孔子儒學(xué)確立的精神方向并且認(rèn)真實(shí)施的時(shí)代，便是治世、盛世；凡是公然背離上述精神方向，或者扭曲它、架空它，或者僵化保守、不思進(jìn)取的時(shí)代，便是亂世、衰世。兩千多年的社會(huì)歷史實(shí)踐反復(fù)地檢驗(yàn)著儒家的真理性，鑒別著它時(shí)代性和普遍性，考驗(yàn)著它的創(chuàng)新能力。儒學(xué)有時(shí)候也衰弱，生命力下降，但是過(guò)一段時(shí)間以后又有所創(chuàng)新，呈現(xiàn)新的面貌，特別是在近現(xiàn)代可以說(shuō)是置之死地而后生，現(xiàn)在它又煥發(fā)出新的生命。
在我看來(lái)，孔子儒學(xué)不是一個(gè)普通的學(xué)派，不要和諸子百家并列，它不是一家一派的問(wèn)題，也不是西方式的宗教團(tuán)體，它沒(méi)有嚴(yán)明的組織制度，不重視自身有形力量的拓展，也沒(méi)有特殊的利益訴求，它是基于普遍人性的一種公共性的社會(huì)德教，這個(gè)“教”不是宗教之“教”，而是教化之“教”，致力于向社會(huì)和各個(gè)領(lǐng)域提供基本道德規(guī)范和公共生活準(zhǔn)則，使得社會(huì)人生沿著向上、向善的有序的文明方向前行�！敖袒敝凶钪匾�，就是經(jīng)過(guò)孟子、荀子和漢儒的加工，所形成的“五�！薄鞍说隆被镜赖麦w系�！拔宄！�，即仁、義、禮、智、信，這是人生常道，須臾不能離�！鞍说隆保葱�、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這八德里“忠孝”是核心，它是五常的一個(gè)擴(kuò)展。五常八德在不同的時(shí)期有不同的解釋?zhuān)潜举|(zhì)屬性是永恒的。
表現(xiàn)在人生態(tài)度上，主要是修己以安人，修己以安百姓，以天下為己任，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是中國(guó)的君子所追求的一種人生價(jià)值。表現(xiàn)在治國(guó)理政上，就是導(dǎo)之以德、齊之以禮，為政以德，民生為本，正己正人，禮法合治，德主刑輔，用賢納諫，廉潔奉公，政通人和，居安思危。這就是我們孔子和儒學(xué)為治國(guó)理政提供的一些基本的規(guī)則，至今仍影響深遠(yuǎn)。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活方面，就是見(jiàn)利思義、取之有道、誠(chéng)信為本、富民均平、重農(nóng)扶商、開(kāi)源節(jié)流，基本涵蓋了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活的主要理念。表現(xiàn)在國(guó)防軍事上，就是仁者無(wú)敵，義兵必勝，出師之緣由應(yīng)該是正義的，“足食足兵，民信之矣”，軍事國(guó)防到今天還遵循這樣一個(gè)原則。表現(xiàn)在國(guó)際外交上就是協(xié)和萬(wàn)邦，講信修睦，禮尚往來(lái)，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，化干戈為玉帛。表現(xiàn)在文化、文藝上就是和而不同，文以載道，盡善盡美，強(qiáng)調(diào)要為社會(huì)服務(wù)，為大眾服務(wù)。表現(xiàn)在民族宗教政策上，因俗而治，神道設(shè)教�？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”，他遠(yuǎn)鬼神，但是他“敬”即尊重別人的信仰。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)尊重各個(gè)民族的信仰，因俗而治，發(fā)揮它推動(dòng)社會(huì)道德教化的作用。表現(xiàn)在教育上，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，仁、智、勇兼?zhèn)�，啟發(fā)式教學(xué)，到今天仍然是我們教育改革的一個(gè)方向。表現(xiàn)在人和自然的關(guān)系上，就是敬畏自然，天生人成，贊天地之化育，“仁者可與天地萬(wàn)物為一體”，天人一體，而不是征服自然。表現(xiàn)在社會(huì)理想上，就是小康大同，天下為公，選賢與能，四海一家。
中國(guó)老百姓的基礎(chǔ)信仰是什么？其實(shí)并不像有些西方人說(shuō)的中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家，這是完全錯(cuò)誤的。中國(guó)幾乎全民信仰“敬天法祖”，這是中國(guó)人的基本信仰，但同時(shí)不排斥其他的信仰，具有包容性。
習(xí)近平總書(shū)記把儒家的講仁愛(ài)放在第一位，而仁愛(ài)的體現(xiàn)是忠恕之道：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講求幫助人、關(guān)心人；二是“己所不欲，勿施于人”，要尊重人、體諒人。當(dāng)孔子的弟子談?wù)摽鬃拥囊回炛朗鞘裁磿r(shí)，曾子就說(shuō)過(guò)一句話，“夫子之道，忠恕而已矣”；在回答子貢“有一言而可以終身行之者乎”的提問(wèn)時(shí)，孔子說(shuō)“其恕乎”。他沒(méi)講忠，只講恕，這就是他的一貫之道�？鬃痈匾曀〉�，因?yàn)槿寮业娜蕫?ài)和一些宗教信仰的仁愛(ài)的不同點(diǎn)在于，宗教也講愛(ài)，但是它的一個(gè)缺點(diǎn)就是它覺(jué)得在我這個(gè)信仰之外無(wú)法成就，因此它強(qiáng)調(diào)“己所欲施于人”，這個(gè)“愛(ài)”就成為強(qiáng)迫的愛(ài)。
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