本書是陳嘉映從事哲學工作三十多年來，在倫理學領(lǐng)域發(fā)表的第一部專著，呈現(xiàn)的是他對哲學中與我們生活最切近的倫理學諸問題的深入思考和明晰論述�！拔以撛鯓由睢边@個問題不只是人生道路之初的問題，而是貫穿人的一生的問題。這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路在最初“選擇人生道路”的時候，沒誰一開始通透了解自己的本性，了解周邊環(huán)境并預見環(huán)境的變化。
陳嘉映先生有個流傳甚廣的哲學時間表：第一步是做語言哲學和本體論；第二步是知識論或曰科學哲學；最后抵達倫理哲學和政治哲學。前兩步，成果卓著，有目共睹；本書正是這第三步。書中討論的問題，他都有不下三十年的思考。而這些問題，恰是我們每個人都關(guān)心的切身的問題，與我們的真實困惑相聯(lián)系�！拔覀兌枷Ｍ^上合情合理的生活，理性時代人凡事要明個道理，德性重要，我們就想弄清楚德性之理。”
在寫作風格上，本書一如作者之前的著作，既面向?qū)I(yè)讀者，也面向一般大眾，它向一切有教養(yǎng)、尋求理解的心智敞開�！坝矛F(xiàn)代漢語寫出優(yōu)秀的哲學，自然就有了中國哲學”，在此意義上說，這本書是真正的中國倫理學著作。
本書探討倫理學中的幾個論題。讀過幾本書的人知道，天下的道理差不多早都被前人講過。其中有些，我有自己的體會、思考，嘗試用當代中國普通讀者比較易懂的方式把這些道理重新講述；有些，前人好像講得不太對不太好，我嘗試講得更好些。也許沒做到——我一直對自己期望不高，更希望的倒是有幾個讀者能與作者一樣感到誠實的思考實是人生一大樂事�！吧裰溃兄T圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎？”
書中很多內(nèi)容曾以單篇文章形式發(fā)表于《新世紀》等刊物，當然，這些內(nèi)容多多少少以不同的方式呈現(xiàn)在這里。有些論題我曾在以前的著述中討論過，這里對這些論題做了重新思考。本書大半內(nèi)容曾用于教育部人文社會科學重點研究基地2006年度重點項目《20世紀中國倫理學：問題與思考》的結(jié)項成果。
外文文著的引文，我盡量用中譯本的頁碼注出出處，但譯文可能是我自己的。柏拉圖和亞里士多德的引文只標出The Loeb Classical Library版本制定的邊碼，譯文則參照各種中文、英文、德文譯本乃至希臘原文譯出。維特根斯坦的引文只標出書名和文節(jié)編號，譯文都是我自己的。
本書的完成得到教育部人文上述項目及華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所的資助。我為本書的出版感謝上海文藝出版社和本書的責任編輯肖海鷗。本書出版前，陳嘉曜、劉曉麗、陳茜、張婉、李靜文幾位也讀了書稿并提出了修訂意見，在此一并致謝。
陳嘉映，當代著名哲學家，曾任教于北京大學、華東師范大學，現(xiàn)為首都師范大學哲學系教授。主要學術(shù)成就有：專著《海德格爾哲學概論》、《語言哲學》等，譯著《存在與時間》、《哲學中的語言學》等。
第一章 倫理與倫理學
第一節(jié) 倫理學這個名稱
第二節(jié) 倫理與道德
第三節(jié) 倫理學與語言
第四節(jié) 人該怎樣生活
第五節(jié) 亞里士多德學科分類中的倫理學
第六節(jié) 倫理學內(nèi)的分科
第七節(jié) 倫理學之為倫理領(lǐng)域的窮理
第八節(jié) 說理與勸求
第二章 功效主義與自私的基因
第一節(jié) 功效主義簡介
第二節(jié) 幸福計算
第三節(jié) 經(jīng)濟學帝國主義
第四節(jié) 利益最大化
第五節(jié) 利己即利他？
第六節(jié) 看不見的手
第七節(jié) “自私的基因”
第八節(jié) 自利與自私
第三章 事實與價值
第一節(jié) “是”與“應當”
第二節(jié) 從借錢這個事實能夠推出應當還錢嗎？
第三節(jié) 自然而然的存在是實然與應然未分之處
第四節(jié) 簡論社會研究與自然科學的區(qū)別
第五節(jié) 人文／社會研究的科學化
第六節(jié) 倫理學是有我之知
第七節(jié) 評價與“主觀”
第八節(jié) 倫理學重在論理
第九節(jié) 倫理道德方面的實證研究
第四章 實踐中的目的
第一節(jié) 目的-手段
第二節(jié) 下棋不是好玩的手段
第三節(jié) 目的與用途
第四節(jié) 繪畫既非單純?nèi)⌒б卜菃渭冇螒?/span>
第五節(jié) 創(chuàng)造性與自主性
第六節(jié) 行醫(yī)也并非盡于取效
第七節(jié) 德與才
第八節(jié) 內(nèi)向效用
第九節(jié) 學醫(yī)是為了懸壺濟世嗎？
第十節(jié) 實踐傳統(tǒng)的式微
第五章 知行關(guān)系
第一節(jié) 知行合
第二節(jié) 賀麟論知行合
……
第六章 快樂、幸福、良好生活
第七章 性善與向善
第八章 個殊者與普遍性
在德性領(lǐng)域，就像在其他實踐領(lǐng)域一樣，典范有不可替代的作用。典范主要是通過默會方式起作用的，說理在培養(yǎng)德性方面作用有限。德性上的學習，主要不靠在書房讀書或在禮堂聽課，而主要在向身周的典范學習，“就有道而正焉”，如人行路，這一路都是怎樣，一開始并不那么清楚，而是先跟著別人走起來。（142）
初學者追隨誰，本來難免偶然，他一開始也不大能夠分辨優(yōu)秀與流俗，梵高的畫和一幅行畫擺在那里，初學者把那幅行畫當作典范。他無須認出真正的卓越，他只須認出長于自己的，模仿著這樣做那樣做。若這樣做而不那樣做是好的，是有道理的，慢慢地，他會明白其中的道理。上進一步之后，他的眼界就可能轉(zhuǎn)變，認得出更卓越的東西，如此一步步進入一個傳統(tǒng)。師傅領(lǐng)進門修行在個人，隨著心智的生長，隨著審美能力的生長，他后來不再把那幅行畫而會把梵高當作典范。上文引用霍魯日說要常常去問問已經(jīng)擁有豐富經(jīng)驗的人，這個“問問”不是站在一個傳統(tǒng)之外去打聽什么，而是“徹底融入長老的經(jīng)驗和個性之中”。學習者總是根據(jù)自己的發(fā)展階段和自己的領(lǐng)悟水平識認典范。他初學時的典范，后來雖被拋棄，卻是達到更高標準的必要階梯。德性方面的學習教化，跟審美方面的教化十分相似，我們的藝術(shù)“品味”如此生長，我們的人生“品味”也是這樣生長起來的，并不需要多少理論指導。實踐者融入榜樣的經(jīng)驗和個性之中，培養(yǎng)起來的是phronesis，是洞察力，而不是理論知識。(p143)
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