《中國書籍·學(xué)術(shù)之星文庫：論人性 善惡并存 以善為主》：
　　人性，即人之性，是一種特殊的客觀存在。犬性，即犬之性，也是一種特殊的客觀存在。牛性，即牛之性，又是一種特殊的客觀客觀存在。人之性、犬之性、牛之性，雖然同是客觀存在，但它們是不同的客觀存在。換言之，人性與動物性，雖然同是客觀存在，但二者是不同的客觀存在。人性與動物性作為客觀存在，是既有聯(lián)系更有區(qū)別的客觀存在。人性論的任務(wù)，就是要將人與動物、人性與動物性的聯(lián)系和區(qū)別認(rèn)識清楚。
　　區(qū)別人性與動物性，必須在人性論的研究中貫徹唯物辯證法的共性個性關(guān)系原理，將人與動物的共性和個性認(rèn)識清楚。毛澤東在《矛盾論》里說，共性個性關(guān)系原理，是唯物辯證法的精髓，“不懂得它，就等于拋棄了辯證法�！睂ふ沂挛锏墓残圆�把握事物的個性，是任何科學(xué)研究都要運用的方法。人們認(rèn)識任何事物，不外乎從兩個方面人手，一是從事物的區(qū)別人手，把研究對象與其他事物的區(qū)別和聯(lián)系搞清楚；二是從事物的共同特征人手，把研究對象與其他事物的共性和區(qū)別搞清楚。從事物的區(qū)別人手，也就是從個別到一般的方法。從個別到一般，是尋找共性的方法。從事物共同特征人手，也就是從一般到個別的方法。從一般到個別，是把握個性的方法。一項具體的研究工作，可以是單純地尋找事物的共性，也可以是單純地把握事物的個性。做任何一項具體的研究工作，可以先從個別到一般而后再從一般到個別，也可以先從一般到個別而后再從個別到一般。但是，作為整體性的科學(xué)研究卻必須把這兩個方面的研究有機(jī)地結(jié)合起來，而不能只做一個方面的研究。比如，我們的研究對象是鐵，其研究方法就是將鐵與銅、鋁等進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)鐵與銅、鋁等的區(qū)別，同時對鐵的各種存在形態(tài)（如生鐵、熟鐵、鐵銹等）進(jìn)行比較，概括出鐵的共性（如化學(xué)分子式或鐵的物理性質(zhì)），進(jìn)而建立起鐵的概念。在這研究中，我們把從一般到個別和從個別到一般結(jié)合起來了。堅持共性與個性關(guān)系原理研究人性問題，就要看到人與動物存在共性的同時也看到人（類）的特殊性，在把握人（類）的特殊性（個性）的同時看到人與動物的共性。堅持共性個性關(guān)系原理研究人性問題，自然就會看到這樣的事實：人與動物既有共性更有區(qū)別。正因為人與動物存在區(qū)別，所以才說人與動物是有區(qū)別的客觀存在，所以才說人之性、犬之性、牛之性，是不同的客觀存在。
　　“人是動物”和“人不是動物”，是兩個不同的判斷�！叭耸莿游铩薄�—這一判斷強調(diào)了人與動物的共性，卻抹殺了人與動物的區(qū)別；“人不是動物”——這一判斷強調(diào)了人與動物的區(qū)別，卻又否認(rèn)了人和動物的共性。所以，單以一個判斷為前提的人性論難以正確認(rèn)識人性。將這兩個判斷結(jié)合起來，則有一個新的判斷：“人既是動物又不是動物”。人性是一種與動物性相比較而存在的客觀存在。人性概念，是一個與獸性相對的概念。所謂獸性，就是動物的屬性和特征。所謂人性，就是人的屬性和特征。人性概念不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與動物的共性，更要把握人與動物的區(qū)別。人性論如果只反映人與動物的共性而不反映人與動物的區(qū)別，是沒有多大價值的。告子的人性論將人性歸為食欲性欲，“人性只有欲”一說，荀子的人性本惡論等，都是抹殺人與動物區(qū)別的理論，都是存在片面性的錯誤人性理論。
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