導(dǎo)論

人類的認(rèn)識活動雖然奇妙但并不神奇，自康德以來經(jīng)歷了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)風(fēng)尚后，哲學(xué)家們開啟了一場又一場對認(rèn)識活動進(jìn)行科學(xué)說明的運(yùn)動。之所以說認(rèn)識活動很奇妙，是因?yàn)槲覀冇米约旱囊环N狀態(tài)來研究這種狀態(tài)思維活動。人類不僅在演化過程中獲得了各種各樣的思維活動和形式，也產(chǎn)生了借助外部世界來處理當(dāng)下棘手問題的能力，這種能力被稱為智能活動。不論是思維活動還是智能活動，在哲學(xué)家眼中它們又與意識、心智和認(rèn)知等這類概念聯(lián)系在一起。然而，思維活動和智能活動是無形無狀非物理，所以在科學(xué)的面紗下它們與物理世界究竟有什么關(guān)系的討論就變得有趣起來，這也使得哲學(xué)有了永無枯竭的話題來源。

20世紀(jì)中后期興起的認(rèn)知科學(xué)立志要在這層面紗下對人類的思維活動和智能活動有所作為，借助心智哲學(xué)、語言學(xué)、心理科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)和人工智能等學(xué)科交叉，獲得了學(xué)科地位。不過恰好是因?yàn)檫@樣一門具有多元特性的交叉學(xué)科研究，決定了對思維活動和智能活動的認(rèn)識沒有辦法給出統(tǒng)一的答案。

認(rèn)知科學(xué)的誕生與反對行為主義有關(guān)。為了否定行為來自外部刺激的觀點(diǎn)，而忽視認(rèn)知活動的作用，認(rèn)知科學(xué)家用認(rèn)知主義研究綱領(lǐng)來回?fù)粜袨橹髁x，研究者認(rèn)為，思維活動和智能活動的最大特色是計(jì)算和表征。認(rèn)知主義是20世紀(jì)50年代以后在心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科對行為主義挑戰(zhàn)的結(jié)果。研究者重視計(jì)算機(jī)模擬的符號表征加工，鐘情于對心智的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和心理過程的研究。后來在70年代成為認(rèn)知科學(xué)的核心研究綱領(lǐng)。到了20世紀(jì)90年代，研究者認(rèn)為認(rèn)知主義是一個不完備的方案，在后認(rèn)知主義的名義下聚集了大批對前者挑戰(zhàn)和擴(kuò)展興趣的成員，這些理論一方面力圖排斥計(jì)算和表征在認(rèn)知中的統(tǒng)治地位，另一方面力圖將身體和環(huán)境納入考察認(rèn)知的范圍。像具身認(rèn)知和延展認(rèn)知就是具有代表性的理論進(jìn)路，前者主張有機(jī)體的身體運(yùn)動和環(huán)境對認(rèn)知產(chǎn)生起到關(guān)鍵作用；后者認(rèn)為，不僅如此，在環(huán)境中的那些非生命的智能設(shè)備，哪怕是一個記事本對認(rèn)知產(chǎn)生的積極作用都應(yīng)該被考慮進(jìn)來。本書立足于近二十年認(rèn)知科學(xué)中關(guān)于延展認(rèn)知的理論論戰(zhàn)，力圖為延展認(rèn)知找到一個合適的哲學(xué)基礎(chǔ)。

00｜延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論|00鑒于認(rèn)知主義背靠著笛卡爾式哲學(xué)和康德式哲學(xué)，具身認(rèn)知背靠著現(xiàn)象學(xué)，因此筆者試圖從實(shí)用主義來為延展認(rèn)知建立哲學(xué)基礎(chǔ)。自古以來，物質(zhì)與意識之間有道難以逾越的鴻溝，意識活動在有生命之物與無生命之物之間存在鴻溝，以及一個智能機(jī)器與有生命之物的鴻溝，這些問題會在延展認(rèn)知的框架下為重新思考心智、認(rèn)知和智能帶來新的契機(jī)。

另外我們也可以注意到，隨著人類社會邁向智能化的趨勢越來越明顯，人類的心智、認(rèn)知和智能發(fā)生的新變化受到越來越多的關(guān)注。因此，一方面本研究要處理延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，另一方面還要處理心智、認(rèn)知和智能在延展認(rèn)知的框架下如何增進(jìn)我們更深入地對它們的理解和認(rèn)識。導(dǎo)論部分將從意識問題切入，討論上述鴻溝給哲學(xué)帶來的麻煩，以及人類與機(jī)器之間的關(guān)系所面臨的問題。 最終將表明，引入延展認(rèn)知的討論不僅是對這些鴻溝進(jìn)行變革式的回應(yīng)，還是對人類與機(jī)器之間的關(guān)系尤其是認(rèn)知關(guān)系的修補(bǔ)。當(dāng)然，更重要的是為延展認(rèn)知的假設(shè)探索一條備用的哲學(xué)基礎(chǔ)出路。

一、意識活動與物理世界的鴻溝

冬日的下午，天氣尚可。我漫步在公路旁的小道上，小道旁的泥塘里一只鵝呆呆地一動不動。我駐足在它身后不遠(yuǎn)處，腦海里浮現(xiàn)了這樣一個念頭，這只鵝，不冷嗎？它呆呆地在想些什么呢？它會不會是在想念它的同伴？它認(rèn)不認(rèn)識旁邊那只在岸邊來回踱步的鴨子……我知道此時此刻用極短的時間是找不到答案的。當(dāng)我順著小道繼續(xù)往前走時，腦海里又浮現(xiàn)了另一個念頭；一只小狗，如果失去了自己的母親，或失去了主人，會悲傷嗎？當(dāng)然，如果不是因?yàn)楸瘋�，過去那么活蹦亂跳的它，怎么會安安靜靜地爬在門邊；過去看見骨頭時它會急忙躍過身去嘗個夠，現(xiàn)在怎么變得茶不思飯不想呢？

在中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)到來時，對于那些沒有辦法回到自己父母身邊的人難免會暗自神傷，想念遠(yuǎn)方的親朋時會不禁流出眼淚。而在電話一頭的我，在接到母親的電話告知父親去世的消息時，那種無以言表的悲傷涌上心頭，眼淚溢出了眼眶。我們都知道思念、痛苦、悲傷這樣的心理反應(yīng)與我們的心理狀態(tài)有關(guān)，就像那只鵝和狗在思考和悲傷一樣。可是我們看不到它們的眼淚，沒有面部痛苦的表情。于是，人們相信我們這樣的心理反應(yīng)與我們的社會狀態(tài)密切相關(guān)。人類與動物，包括其他生命體可能在一定程度上會有類似或相同的心理活動，比如看見食物會分泌唾液。但是，人們還是相信與其他生命體不同的是，人在看見食物時會衡量自己采取什么樣的行動更為妥帖。這種衡量雖然可以說來自某種心理活動，但是它的派生一定跟人類所處的不同狀態(tài)有關(guān)，那就是社會和文化。

或許，鵝確實(shí)在思考著什么或想念著什么。但是到此為止，因?yàn)樗�并不清楚知道這些內(nèi)容之后它應(yīng)該采取什么行動�；蛟S小狗確實(shí)對失去主人或母親而倍感悲傷，或許它會去找自己的主人或失散的母親，但能否成功取決于它知道自己怎么完成自己的目標(biāo)。一位思鄉(xiāng)心切的游子和一位接到遠(yuǎn)方親人去世消息的返鄉(xiāng)客，他們會電話預(yù)訂機(jī)票，換取登機(jī)牌，當(dāng)飛機(jī)安全抵達(dá)后會打車趕往自己的目的地。我們不僅會動用頭腦中的想法，還能借助必要的交通工具。而可憐的鵝只能呆呆地望著遠(yuǎn)方，小狗卻只能靠自己嗅覺靈敏的鼻子打探自己熟悉的味道，當(dāng)這個味道無法被捕捉的時候，它可能會淪為一只流浪狗。所以，我們可以承認(rèn)，任何一個想精通某項(xiàng)活動的人，首先必須知道它的工具和規(guī)則〔美〕魯吉羅：《超越感覺：批判性思考指南》，顧肅等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第3頁。。人類不僅能夠使用自己頭腦中的工具，還能使用頭腦外的工具。哲學(xué)家曾斷言人類最高貴之處就是動用自己頭腦中的想法，完成一次偉大的思維動作思考是我們必須知道的工具。自此，人類的思維活動是如何展開，以及如何被應(yīng)用等問題，便成為哲學(xué)家們困惑已久的問題。而人類在動用自己頭腦中的思維工具時，凸顯了其特有的能力智能活動。與人類以外的其他生命體相比，智能賦予了人類解決實(shí)際問題和使用頭腦外的工具的能力。無論完成怎樣的思維工作，今天的科學(xué)研究已經(jīng)漸漸揭開了感覺運(yùn)動、動作、記憶和情緒等面紗，唯有認(rèn)知仍是待解之謎。

由于認(rèn)知這個概念一直是個疑謎，在此不妨稍作停留，對這個概念進(jìn)行簡要說明。認(rèn)知（cognition），名詞，在15世紀(jì)中期為cognicioun，意指理解、心理行為或獲得某種知識的過程之能力。在學(xué)術(shù)界尚無形成統(tǒng)一的定義。在認(rèn)知科學(xué)的意義上，我們將認(rèn)知視為一種與思維、推理、知覺、想象和記憶相關(guān)的認(rèn)知處理過程中的內(nèi)容。認(rèn)知語言學(xué)家諾爾稱，傳統(tǒng)意義上認(rèn)知常被稱為物理符號系統(tǒng)，是符號化心智的認(rèn)知觀。 Rohrer，Tim��，2001：Pragmatism，Ideology and Embodiment： William James and the Philosophical Foundations of Cognitive Linguistics�� In Dirven，R��，Hawink，B�保琒andikcioglu，E��(eds��) Language and Ideology: Cognitive Theoretical Approaches�盇msterdam:John Benjamins，pp��49-82.心理學(xué)家弗拉維爾稱：傳統(tǒng)上關(guān)于認(rèn)知的看法，傾向于將其限制在人類心智比較特別、比較明確的智力過程和產(chǎn)物。這一看法認(rèn)為，認(rèn)知包括心理實(shí)體中比較高級的心理過程，有如知識、意識、智力、思維、想象、創(chuàng)造、計(jì)劃和策略的形成、推理、推測、問題解決、概念化、分類與關(guān)聯(lián)、符號化，或許還包括幻想和夢等過程。……也有人認(rèn)為，有必要增加一些內(nèi)容，尤其是被認(rèn)為是較低級的那部分，如嬰兒智力的運(yùn)動模式和知覺行動�！裁馈掣ダ�維爾等：《認(rèn)知發(fā)展》，鄧賜平等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2002年版，第2頁。

雖然認(rèn)知這個術(shù)語包括了人類的思維動作，例如思考和智能又被視為與意識活動相關(guān)，但是它們確切的界限是什么？一塊石頭不能思考，也不能產(chǎn)生智能的行為，當(dāng)然它就不具備意識活動的條件。如果跟隨這樣的判斷，意識活動當(dāng)然就成了頭腦中完成思維動作的必要條件。因此，當(dāng)人們把意識活動判斷為一項(xiàng)頭腦中完成的動作自然是不過分的。但是，我們要說思維動作的思考活動和智能行為是一種頭腦外發(fā)生的現(xiàn)象想必就有問題了。如果頭腦外的一塊石頭因?yàn)榈卣鸹蝻L(fēng)化發(fā)生了位置上的變化或形變，我們沒有辦法說，這個結(jié)果是這塊石頭自己這樣的。那么，在第二個問題上，人類的思維動作智能在解決實(shí)際問題時如何使用頭腦外的工具，這種能力通過什么方式來理解呢？或許對這個問題的回答，單靠追蹤頭腦中的神經(jīng)變化很難獲得滿意的答復(fù)。于是，有人開始設(shè)想，如果把一個具有神經(jīng)反應(yīng)的頭腦置放在漫長的人類演化歷程和社會互動中，是不是能找到滿意的回復(fù)呢？

記得有一次，我兒子的手表從手腕上掉了下來，表環(huán)被損壞了一個口子。當(dāng)我追問他表環(huán)損壞的原因時，他理直氣壯地說，是表自己掉下來的。的確，戴得好好的一塊表并沒有刻意要弄壞它，肯定是自己掉的。如果說手表和石塊是一個物理物件，它要自己產(chǎn)生一個行為只能是按照自己的意愿或意圖去激發(fā)自己的行動。但是，一個物理物件要完成這樣的行動難道不需要一種有意識的行為嗎？如果這種有意識的行為產(chǎn)生意味著X能做X自己想做的事，那么這個自己正是哲學(xué)家所稱謂的自我。如果一塊手表和石塊具有自我的時候，不就可以說我想從主人的手腕上掉下來，我想從山崖上滾下去。按照這種說法，我們發(fā)現(xiàn)一個物理物件想要做出任何動作一定需要一個意識活動，在這個意識活動中一定需要一個非物理性的心理狀態(tài)。如果我們注意到這個問題，實(shí)際上就回到了哲學(xué)上的最重要的議題：物質(zhì)和意識問題。

物質(zhì)和意識這樣一個對子，還可以被替換成物理的和心理的（精神的）。這個對子不僅足足擾亂了千百年來的哲學(xué)家的心思，而且觸動著數(shù)百年來科學(xué)家的神經(jīng)。美國哲學(xué)家塞爾曾表示，許多哲學(xué)家，甚至包括某些科學(xué)家都認(rèn)為，大腦處理如何創(chuàng)造意識，兩者之間的關(guān)系并不是因果性的，因?yàn)榇竽X和意識的一種因果關(guān)系對于他們而言意味著大腦和意識的某種二元論版本，而這種版本又是這些人力圖拒絕接受的。從古希臘到當(dāng)前認(rèn)知的計(jì)算模型，意識的整個主題以及它與大腦的關(guān)系，已經(jīng)變得混亂不堪。 Searle，John R��，1997：The Mystery of Consciousness，New York：NYREV，Inc，pp��4-5.難怪英國哲學(xué)家麥金多少有點(diǎn)感嘆地說：從物理的大腦中產(chǎn)生意識就像從水變成酒一樣，但我們對這種轉(zhuǎn)變的性質(zhì)卻一無所知�！灿ⅰ雏溄穑骸兑庾R問題》，吳楊義譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第6頁。如果說一塊石頭和一塊腕表是一個物理物件，它們發(fā)生變化只能求救于物理科學(xué)的幫助來解釋；如果說一個有意識的生命體不求助于物理事件，對于這個生命體而言是不是光有意識活動就已經(jīng)足夠了呢？看來物理事件和心理事件之間的聯(lián)系確實(shí)有幾分奇特。在麥金看來困難只在于我們構(gòu)造概念和發(fā)展理論的方式?jīng)Q定了我們不可能理解這種因果聯(lián)系 〔英〕麥金：《意識問題》，吳楊義譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第7頁。。在彭羅斯筆下也對這樣的困難做出了如下質(zhì)問：當(dāng)我們有意識地思維或知覺時，會牽涉到什么樣的新物理行為呢？ Penrose，Roger��，1989：The Emperor�餾 New Mind，New York:Penguin Books，p��371�薄灿ⅰ撑砹_斯：《皇帝新腦：有關(guān)電腦、人腦及物理定律》，許明賢等譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社1995年版，第430頁。很顯然，物理事件和心理事件，物質(zhì)世界和意識世界如何相互影響和相互產(chǎn)生的確是個難題。雖然意識與大腦之間的關(guān)系確實(shí)令人費(fèi)解，但是并不會表明利用超自然或神圣的干預(yù)方法就能擺平這個問題。畢竟，對于每一位持自然主義立場的研究者來說這種方法是不能被接受的。關(guān)于按照英國哲學(xué)家帕皮紐（David Papinueau）的觀點(diǎn)：自然主義（naturalism），當(dāng)代哲學(xué)還沒有對其有很精確的定義，最早使用是杜威、內(nèi)格爾、胡克和塞拉斯等人，他們用自然主義來說明哲學(xué)與科學(xué)之間的聯(lián)姻。按照本文的理解，認(rèn)知以一種自然主義的角度來解釋，它不再具有像靈魂這樣的具有超自然特性的對象，而是可以通過科學(xué)得到解釋。與自然主義對應(yīng)的是超自然主義。參見：https://plato�眘tanford�眅du/entries/ naturalism/。

對于自然主義者來說，二元論是最大的障礙。內(nèi)格爾在《心智與宇宙》中聲稱，針對心理物理之間的二元論是他需要拒斥的任務(wù)之一，并誓言要發(fā)展出一種特殊的自然主義世界觀，假定那些科學(xué)對象之間有一種層次上的關(guān)系，心智身體問題不僅是一個局部問題，涉及心智、大腦和動物有機(jī)體行為之間的關(guān)系，而且還侵入到我們對這個宇宙及其歷史的理解上，通過它們的統(tǒng)一來解釋宇宙從原則上是可行的。然而在是否要堅(jiān)決從科學(xué)的立場上來做出這種理解，內(nèi)格爾的態(tài)度又有些隱晦。他指出哲學(xué)的一項(xiàng)合法的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)最為成功的當(dāng)代科學(xué)知識的限度，如果這種限度能被辨識出來，那么最終會發(fā)現(xiàn)科學(xué)理解的新形式。 Nagel，Thomas，2012：Mind and cosmos ：why the materialist Neo�睤arwinian conception of nature is almost certainly false，New York：Oxford University Press，p��4.

對于二元論，內(nèi)格爾明確指出，關(guān)于心智與世界的關(guān)系不依賴于二元論的傳統(tǒng)，因?yàn)樾睦砦锢淼倪�原論的論證是錯誤的，這樣一種心智哲學(xué)的立場是由希望接受物理科學(xué)如何在原則上能提供一種萬有理論而被大量激發(fā)出來的。 Nagel，Thomas，2012：Mind and cosmos ：why the materialist Neo�睤arwinian conception of nature is almost certainly false，New York：Oxford University Press，p��4.內(nèi)格爾一方面指出這種心理物理還原路線的缺陷，另一方面指出物理科學(xué)和生物科學(xué)取得的巨大進(jìn)展，是因?yàn)榘研闹菑奈锢硎澜缰序?qū)逐出去了 Nagel，Thomas，2012：Mind and cosmos ：why the materialist Neo�睤arwinian conception of nature is almost certainly false，New York：Oxford University Press，p��8.。這種驅(qū)逐的另一種表述，在素有認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教父之稱的加扎尼加的《社會的大腦》一書中也有所體現(xiàn)。加扎尼加在對人類思維發(fā)展的史前時代的表現(xiàn)研究時指出，史前時代人類更擅于做簡單的思維處理，這是源于沒有太多素材可處理，這種簡單思維有助于對環(huán)境加以控制。然而，一旦推理能力成為可能，現(xiàn)代人在生存的道路上注定要比史前時代人類付出更多艱辛。推理能力導(dǎo)致信念的產(chǎn)生，不僅僅是關(guān)于他自身的行為，還關(guān)于他與其他群體成員的過去和現(xiàn)在的行為。這樣的心理行為轉(zhuǎn)而開始把人從環(huán)境力量的影響中做出去耦化處理。 Gazzaniga，Michael S��，1985：The Social Brain：Discovering the Networks of the Mind，New York：Basic Book Inc，pp��163-164.加扎尼加所謂的去耦實(shí)際上指的是思維開始把人從環(huán)境中驅(qū)逐出去。這被畢克頓形容為人類認(rèn)知抽象本性的離線思維。

塞爾直截了當(dāng)?shù)卣f：17世紀(jì)的笛卡爾和伽利略做出了一種嚴(yán)格的分界線，把物理實(shí)體描述為科學(xué)，把心理實(shí)體描述為靈魂，心理實(shí)體被驅(qū)逐出科學(xué)研究的范圍。……但是二元論到了20世紀(jì)就成了一道障礙，因?yàn)樗�看似把意識和其他心理現(xiàn)象驅(qū)逐到普通的物理世界之外，就此被驅(qū)逐出自然科學(xué)的領(lǐng)域之外。 Searle，John R��，1997：The Mystery of Consciousness，New York：NYREV，Inc，p��6.這里，可以這么理解，二元論從某種意義上會與物理學(xué)的方案產(chǎn)生沖突，而這種沖突又會受到自然主義隊(duì)伍中一些成員的反對。從某種意義上來說，筆者更希望將這種物理學(xué)的方案理解為物理學(xué)主義 在《斯坦福百科全書》的《物理學(xué)主義》詞條中稱，物理學(xué)主義是所有事物是物理的，或按照當(dāng)代哲學(xué)家有時候所使用的，所有事物隨附于物理的，或必須有物理的解釋。參見，https://plato�眘tanford�眅du/entries/physicalism/。，以物理學(xué)為基本研究的模型或策略，例如化學(xué)可以稱為寬泛意義的物理學(xué)主義的產(chǎn)物，分子生物學(xué)也類似。學(xué)術(shù)界所謂的物理學(xué)主義，尤其在英美分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和心智哲學(xué)中，主要指的是心理事件與物理事件的關(guān)系。

當(dāng)然，自然主義除了上述一支物理學(xué)主義按照物理學(xué)的基本原則來解讀意識之外。在生物學(xué)尤其是寬泛意義上的演化論中，還存在另一種解釋原則。例如，智利的科學(xué)家馬圖拉納和他的學(xué)生瓦雷拉試圖將意識活動和生命的自創(chuàng)生現(xiàn)象聯(lián)系起來。 馬圖拉納（Humberto Maturana，1928年9月14日 ）被稱為第二代控制論理論家，與Heinz von Foerster，Gordon Pask，Herbert Brn和Ernst von Glasersfeld等齊名。他與瓦雷拉（Francisco Varela，19462001）提出了自創(chuàng)生（autopoiesis）概念，意指在生命系統(tǒng)中自我生成，自我處理的結(jié)構(gòu)。后來，瓦雷拉與湯普森、羅施合著了《具身心智》。他們的工作開啟了認(rèn)知的生物學(xué)研究進(jìn)路。當(dāng)然，他們的理論前身還與控制論有關(guān)。深受斯賓諾莎影響的神經(jīng)科學(xué)家達(dá)瑪西奧在意識領(lǐng)域和腦科學(xué)提出了情感腦來解釋意識問題，并深入到演化生物學(xué)和演化心理學(xué)來對此做出回復(fù)。 達(dá)瑪西奧的思想發(fā)展的理路大致可以規(guī)劃為：第一，《笛卡爾的錯誤》（1995）一書是對情感和意識的最初的一個設(shè)想；第二，《尋找斯賓諾莎》（2003）一書在他從對斯賓諾莎的探訪中，推導(dǎo)出情感與意識的關(guān)聯(lián)。在《自我叩響心智之門》（2010）（Self Comes to Mind：Constructing the Conscious Brain，2010）進(jìn)一步從腦科學(xué)的角度來探索心智問題。在達(dá)瑪西奧的最新力作《事物的奇妙秩序》（2018）（The Strange Order of Things：Life，F(xiàn)elling，and the Making of Cultures）將其畢生關(guān)注的意識和心智的主題拓展到了社會文化上，并進(jìn)一步主張大腦就是我們的君王，我們就是我們的大腦主宰我們的，這類觀點(diǎn)是絕對錯誤的。這些研究者力圖把生命現(xiàn)象和意識活動聯(lián)系起來理解，我們不妨?xí)悍Q之為生物學(xué)主義。

馬圖拉納和瓦雷拉影響力表現(xiàn)在，將生命的自主性與意識聯(lián)系起來，并為認(rèn)知科學(xué)提供了新的發(fā)展方向，主要表現(xiàn)在具身認(rèn)知和生成認(rèn)知上。另外，像美國哲學(xué)家斯蒂文·平克的《心智如何運(yùn)作》力圖從演化的角度探索心智的起源和演化。 Pinker，Steven�保�1997：How The Mind Works，London：Penguin Books.

無論是物理學(xué)主義者還是生物學(xué)主義者都不會贊成一塊石頭和一塊腕表具有意識。意識現(xiàn)象的困局或許正如彭羅斯所言：有關(guān)大腦的狀態(tài)與意識現(xiàn)象的關(guān)系，人們表達(dá)了許多不同的觀點(diǎn)。對于如此明顯重要性的一種現(xiàn)象只達(dá)成了極少的共識。然而，很清楚的是，即大腦的所有部分不是同等地牽涉到意識的呈現(xiàn)。 Penrose，Roger�保�1989：The Emperor�餾 New Mind，New York:Penguin Books，p��381�薄痘实坌履X》（中文版）第440頁�？墒且庾R棲居在何處呢？ Penrose，Roger�保�1989：The Emperor�餾 New Mind，New York:Penguin Books，p��381.當(dāng)我們將意識活動視為思維活動的體現(xiàn)，或許這一鴻溝真正的來源與自我有關(guān)。畢竟，思考和智能行為常與自我聯(lián)系在一起。

0｜延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論|0自我，在多數(shù)心理學(xué)家看來，是一個高度有組織的知識結(jié)構(gòu)，而且隨著個體年齡的增長，隨著人們關(guān)于自身知識的日益豐富，這個結(jié)構(gòu)的變化會越來越大。大致而言，可以從三個層次來看待自我。第一個層次，生理特性。這一點(diǎn)我們通過感知系統(tǒng)可以知覺到我們的身體、器官和相貌，等等。自我的生理特征通過生理的感受和變化，可以說這只手是我的，我感到胃疼。第二個層次，自尊。這個層次是高于身體感受的心理表現(xiàn)，是對我進(jìn)行評價(jià)或評估。這一層次已經(jīng)逐漸走向了社會層次。因?yàn)椋�自尊這種心理表現(xiàn)的評價(jià)或評估多是在群體行為中產(chǎn)生。第三個層次，社會特征。自我的形成和表現(xiàn)在社會交往中呈現(xiàn)。例如，在工作場所、學(xué)習(xí)場所、交際圈。在這個層次，自我以多個角色呈現(xiàn)。但是，我們又可以說，當(dāng)自我的所有基礎(chǔ)都來自我們生理特征，那么它得到延伸或延展則來自社會層次，這也使得自我戴有多重面具。于是，我們便在那么多復(fù)雜的情形中辨析自我或發(fā)現(xiàn)自我，以及用自我做出下一步的動作。

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