施特勞斯與色諾芬

施特勞斯將色諾芬鮮被人研究的短篇對話，《希耶羅》或稱《僭主》，作為他的第一本古典政治哲學(xué)專著的主題。在解讀這篇簡短對話的過程中，施特勞斯在他的《論僭政》里對政治人和哲人各自特有的激情、目標(biāo)以及兩者區(qū)別作了一系列大膽的思考，而這些思考又將施特勞斯引向古典政治哲學(xué)的兩個(gè)最重大的問題：什么是最好的生活方式？什么是最佳政制？

在此基礎(chǔ)上，施特勞斯著重考察了古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)之間的根本分歧。施特勞斯的解讀，成了他與科耶夫（Alexander Kojeve）之間一場引人入勝的長期論爭的基點(diǎn)，論爭的內(nèi)容是理論與實(shí)踐的關(guān)系，尤其是它們在現(xiàn)代世界中的關(guān)系，且尤其關(guān)系到蘇格拉底與黑格爾哲學(xué)之間的分歧。不過，本文還是著眼于施特勞斯對《希耶羅》的分析，以及他以此為基礎(chǔ)代表智慧那不受約束的統(tǒng)治提出的激進(jìn)主張。

在色諾芬的對話《希耶羅》中，智慧的詩人西蒙尼德（Simonides）拜訪了敘拉古僭主希耶羅（Hiero），他請希耶羅就一件他可能更為了解的事情點(diǎn)撥自己：“在屬人的快樂與痛苦方面，僭主的生活與平民的生活有什么不同？”

接下來，是希耶羅顯然有些夸張地貶低僭主生活，但他也明顯真誠地表達(dá)了一些遺憾，他尤其遺憾于在他的生活中缺乏愛和信任。事實(shí)上，希耶羅用猛烈的火力反駁了西蒙尼德關(guān)于他本人生活幸福的揣測，以至于他變得非常沮喪。

此時(shí)，西蒙尼德提出了一系列對希耶羅及其臣民都有益的改革舉措：希耶羅應(yīng)該通過頒獎(jiǎng)來刺激競爭，尤其應(yīng)該刺激有益的事業(yè)中的競爭；應(yīng)鼓勵(lì)有益的創(chuàng)新；不應(yīng)裝飾自己的宮殿，而應(yīng)裝飾城邦公共建筑和廟宇；不僅應(yīng)指派雇傭軍保護(hù)他本人，還應(yīng)令其保衛(wèi)邦民及其財(cái)產(chǎn)；應(yīng)指派別人去執(zhí)行懲罰等臟活兒，而由他本人行賞；不應(yīng)讓自己的隊(duì)伍參加泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)上的戰(zhàn)車比賽，相反，他的目標(biāo)應(yīng)是讓作為一個(gè)整體的敘拉古涌現(xiàn)出成功的競技者。西蒙尼德承諾，靠著這些舉措，希耶羅將獲得臣民的愛和“人間最高貴也最蒙福的所有物”：他將幸福而且不受人嫉妒（《希耶羅》，11��15）。

施特勞斯以一種對他而言既異常大膽又特別微妙的方式進(jìn)行寫作。激發(fā)他寫這部作品的，或許是西蒙尼德的大膽承諾，即幸�？梢酝ㄟ^僭政來獲得；也可能來自一個(gè)謎團(tuán)，即色諾芬本人在這個(gè)激進(jìn)問題上保持沉默。施特勞斯的解讀的確是一系列誘人的主張，我得說，這些主張往往言過其實(shí)。其中一些主張，最終在施特勞斯零散的評論中被加上了限定條件；另一些則被他公開撤回。這些主張包括：僭主本身的特點(diǎn)是渴望愛，而哲人本身的特點(diǎn)是渴望榮譽(yù)；一個(gè)智慧者可以在談話中對交談對象為所欲為；西蒙尼德幾乎使希耶羅自殺；智慧是擔(dān)任政治職務(wù)的唯一且充分的資格；以及，智慧者的絕對統(tǒng)治就是最佳政制。

評估和追溯施特勞斯這些引人深思的主張之間的聯(lián)系，就能夠理解他的諸多解讀，理解他關(guān)于現(xiàn)代政治必須向古典政治哲學(xué)學(xué)習(xí)什么的建議。