這并不是說哲學(xué)就是心靈科學(xué)，或者心理學(xué)。心理學(xué)是第一級(jí)的思想；它正是用生物學(xué)探討生命的同樣方法探討心靈的。它并不研究思想及其對(duì)象之間的關(guān)系，它直接把思想作為某種與其對(duì)象完全分離的東西來研究，作為世界上單純發(fā)生的某種東西，作為一種特殊的現(xiàn)象——一種能就其本身加以討論的東西——來研究。哲學(xué)從來不涉及思想本身；它涉及的總是它與它的對(duì)象的關(guān)系，因此它涉及對(duì)象正如它涉及思想是一樣之多。
　　哲學(xué)與心理學(xué)之間的這一區(qū)別，可以由這些學(xué)科對(duì)歷史思想所采取的不同態(tài)度來闡明；歷史思想是有關(guān)一種特殊對(duì)象的一種特殊思想，這種對(duì)象我們暫且規(guī)定為“過去”。心理學(xué)家自己可能對(duì)歷史思想感興趣；他可能分析歷史學(xué)家身上所進(jìn)行的那種特殊的心靈事件；例如，他可以論證說，歷史學(xué)家就像藝術(shù)家一樣是建造起一個(gè)幻想世界的人，因?yàn)樗麄兌继�神�?jīng)過敏了，因而不能有效地生活在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中；但是又與藝術(shù)家不同，歷史學(xué)家把這個(gè)幻想世界的投影顛倒過去，因?yàn)樗麄儼阉麄兩窠?jīng)過敏的起源與過去自己童年時(shí)代的事件聯(lián)系起來，而且總是追溯過去，枉然企圖解決這些神經(jīng)過敏癥。這種分析可以深入鉆研細(xì)節(jié)，而且表明歷史學(xué)家對(duì)大人物（如愷撒）的興趣是怎樣表現(xiàn)了他對(duì)他父親的幼稚態(tài)度的，等等。我并不提示這種分析是浪費(fèi)時(shí)間。我只是描述它的一個(gè)典型事例，以便指出它把注意力全都集中在原來的主一客體關(guān)系中的主體項(xiàng)上。它只關(guān)心歷史學(xué)家的思想，而并不關(guān)心它的對(duì)象，即過去。對(duì)歷史思想的全部心理分析仍會(huì)是完全相同的，哪怕根本就沒有所謂過去這樣一種東西，哪怕愷撒是個(gè)虛構(gòu)的人物，哪怕歷史學(xué)并不是知識(shí)而純粹是幻想。
　　對(duì)哲學(xué)家，需要注意的事實(shí)既不是過去本身（像是對(duì)歷史學(xué)家那樣），也不是歷史學(xué)家關(guān)于過去本身的思想（像是對(duì)心理學(xué)家那樣），而是這兩者處于它們的相互關(guān)系之中。與對(duì)象有關(guān)的思想不僅僅是思想而且是知識(shí)；因此，對(duì)心理學(xué)來說是純粹思想的理論，是從客體抽象出來的心靈事件的理論，對(duì)哲學(xué)來說就成了知識(shí)的理論。