作為精神科學的懷特海哲學綜述

立足后現(xiàn)代歷史視野反思懷特海（1861—1947）哲學建構與其所處時代西方哲學發(fā)展狀況間的關系，可發(fā)現(xiàn)以“建設性后現(xiàn)代主義”為其基本立場的懷特海哲學體現(xiàn)出對自然科學與精神科學間關系及精神科學不同方向“哲學、神學與美學”間關系的新思考。一定哲學建構既是對所處時代精神狀況的回應，也會對時代精神結構之未來發(fā)展提供觀念方面的引領。自然科學領域的創(chuàng)新必然會引起精神科學領域研究范式的相應轉型，懷特海哲學建構也深受自然科學影響：其中愛因斯坦（1879—1955）相對論在超越牛頓“絕對時空觀”的同時揭示了時空的相對性特征，相對論證明我們的經(jīng)驗有可能改變經(jīng)驗賴以生成的時空條件，這導致時空失去其絕對的形式特征而演化為與經(jīng)驗流動性特征相匹配的相對性與派生性存在；立足玻爾（1885—1962）量子力學，可發(fā)現(xiàn)宏觀與微觀層面同時性存在的宇宙成為能量活動場，微觀層次上的宇宙流變即能量轉換，而能量匯聚與轉換過程則使宏觀宇宙歷史化為一個永恒流動、生生不息的生命流程，過程哲學深以為然，“現(xiàn)代歷史哲學將歷史看作是一個包含人類以往各種活動的總體和事件的過程，以及對其進行的描述和說明，將歷史過程作為一種整體來加以把握，這與過程哲學所推崇的整體性不謀而合�！� 懷特海哲學既沿襲了英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，也延續(xù)了歐陸形而上學對“存在論”問題的關注，這就使懷特海哲學呈現(xiàn)出“價值經(jīng)驗形而上學”的獨有特征�！八�有現(xiàn)代的科學工作都取決于那樣一種絕對預設，即自然是單一的以及科學是單一的；自然中的不同領域部分地是由絕對同一的一套編碼所控制的，即數(shù)學法則，部分地是由特殊的編碼所控制的，那些編碼彼此之間并沒有根本的差別，只是通過類比和相似性連接在一起的，它們可以被看做法則在局部的諸多變化，這些變化仍然可以被稱為自然的法則；同時研究不同的自然領域的不同的科學并不是獨立的科學，而只是同一個事物的變化而已，我們用自然科學的單獨的名稱來稱那一單獨的事物。” 自然世界“先天統(tǒng)一性”決定了“自然科學”所涵蓋不同學科“形態(tài)”方面的類比可能與“功能”相關性，這一點也影響到人文社會科學不同領域間的關系，而“要對自然科學影響社會科學的各種方式進行比較和評價，至少需要一種關于互動的粗略的類型學�！�…區(qū)分隱喻（metaphor）與類比（analogy）和同源（homology）……不無裨益。隱喻的使用也許蘊含著價值的轉移……類比蘊含著功能上的相似性……就像用萬有引力定律來組織地界和天界的力學現(xiàn)象一樣；而同源則蘊含著形態(tài)或結構的同一性�！� 懷特海哲學活動從早期涉足數(shù)學領域開始，逐漸進入自然科學及精神科學等不同領域，與柏格森以及狄爾泰等在主題方面的相關性使懷特海“價值形而上學”話語使用在功能方面與狄爾泰“精神科學”具備功能相似性，這也使含納于其價值形而上學體系中的神學、哲學及美學等不同領域間呈現(xiàn)出功能方面的相關性。

理論上看，不同學科只是立足差異視角從精神層面切近“宇宙總體”的不同路徑而已，彼此間地位平等，且相互補充，從而使“宇宙總體”與“經(jīng)驗總體”在推動“價值生成”方面呈現(xiàn)出相互闡釋關系：“人類現(xiàn)在正處于罕見的世界觀的轉變之中，僅僅傳統(tǒng)的強制力已失去了力量。我們……所要做的是重新創(chuàng)造和重新設計關于這一世界的觀點，它包括尊重和秩序的要素，并充分滲透著堅定的理性，沒有這些，社會便陷入混亂�！睉烟睾Ｕ軐W世界觀演化離不開“形而上學”與“宇宙學”間互動，而“宇宙學”議題設定必然涉及神學思辨，“希伯來人認為，上帝是從外部一次性地創(chuàng)造了世界。這是錯誤的觀念，……他能夠預覘一切，卻又使得世界充斥著一切缺陷，而要派遣他唯一的兒子來到世間嘗受折磨，餓死以資救贖……真是荒謬絕倫。反觀希臘人的宗教思想則較為合理。希臘人認為創(chuàng)造是在每個地方每個時間不停進行的。……他們把超自然的人格擬人化，而且有好壞之分，這也是正確的。因為不論我們是否將人格賦予這兩種好的與壞的勢力，它們終歸是存在于我們眼前。宇宙間確有一股要產(chǎn)生有價值的東西的趨勢……這種趨勢又絕非暢行無阻，問題就在于宇宙間又總是存在著阻擋它的勢力。”“創(chuàng)造性”是宇宙間能量轉化與守恒定律運化使然，并沒有道德方面的考量；但“創(chuàng)造性”與生命體的相關卻主要與個體“受能賦能”過程相關，懷特海“本體論原理”要求每個生命體在因現(xiàn)實機緣而生成的“受能賦能”關系過程中是平等的，但因不同現(xiàn)實實有因所處“位態(tài)”差異而在能量轉化方面存在差異，進而導致不同部落或種群利益生成利益紛爭而導致宇宙運化過程存在“衰退式進化”可能，“相關性原理”卻認識到所有實有都處于先天的相互依賴關系中，這就使“協(xié)同進化”成為一種倫理方面的必然選擇，這就要求人類破除已然形成的有悖于“協(xié)同進化”思維定勢及相應行為范式，也必然要求對部落或種群思維形態(tài)予以批判性超越，而懷特海過程哲學“永恒客體”理論就是對傳統(tǒng)形而上學“二元論”方法論的超越，目的是實現(xiàn)向哲學本體論的回歸，即作為哲學本體的存在是生成中的存在，沒有什么存在者是獨立自存的，所有存在者都處于相互依存關系狀態(tài)，這也意味著亞里士多德形而上學“實體屬性”關系的預設是相對的，“亞里士多德‘主詞賓辭’……事先假定了各種主辭受到自身賓辭限制的形而上學理論，這就是認為主體具有其自身的經(jīng)驗世界的理論�！�…承認這一點……就無法逃脫唯我主義了。問題在于‘主客’一辭表示著客體下的一種基本實有，……在認識的經(jīng)驗中所顯示出來的基本情形則是‘客體中的我客關系’。這就是說基本事實是超越于‘現(xiàn)時此處’和‘現(xiàn)時’之上的不偏不倚的世界。所謂‘現(xiàn)時此處’標志著我客關系，而‘現(xiàn)時’則是同時體現(xiàn)的空間世界。這一世界還包括著過去的現(xiàn)實、未來的有限潛能、抽象潛能的整個領域、永恒客體的領域等。永恒客體的領域超越于實際體現(xiàn)過程之上，實現(xiàn)于實際體現(xiàn)過程之中，而且和實際體現(xiàn)過程互相對證。”所謂“客體中的我客關系”正是“宇宙總體”在其宏觀微觀層面運化過程中因“現(xiàn)實機緣”而使事件對象進入具體“現(xiàn)時此處”之時空組合體而已，隨著當下主體攝入過程的完成，處于“現(xiàn)時此處”的現(xiàn)實實有就作為潛能“客體化”于同一的現(xiàn)實實有的后續(xù)攝入過程，而這種攝入及隨后客體化進程將伴隨實有“生命過程”始終。

這就說明由“永恒客體”所構成的是個抽象的世界，屬于“可能性的領域，它們脫離了現(xiàn)實的事件流，只有當它們進入‘時空流’之后組合起來，才能成為具體的顯相，即現(xiàn)實的事態(tài)�！�…‘永恒客體’只是邏輯上的‘可能性世界’，并不是實在的‘可能性世界’”。包括自然及人本身在內(nèi)的所有“現(xiàn)實實有”都是作為“永恒客體”而存在的，人類對于“自然”的認識與對于自身的認識是相互依賴的，這一點也反映在懷特海關于自然認知之“不可窮盡”與“生命之謎”相關性方面。而具備“唯我論”傾向的“主客關系就是從這些永恒客體的雙重作用下產(chǎn)生的。它們是改變主體的東西，但只是當他們把宇宙共體中其他主體的位態(tài)傳達給該主體時才有這種作用。因此，沒有任何主體具有獨立的實在，因為一切主體都是包容其他主體的有限位態(tài)而成的”。沒有獨立主體，所有進入“主客”關系結構而處于“主體性”生成過程中的主體都同時處于作為“永恒客體”而存在的“宇宙共同體”中，這種主體間關系邏輯地要求不同主體相互間的“包容”，因此“宇宙共同體”又先天地具備“包容共同體”特征，但“歐洲的社會學家和政論家的思想都沾染了一種習慣，常把注意力都集中在利益的沖突這一方面。……進化機構的另一面是創(chuàng)生，……機體可以創(chuàng)生它自己的環(huán)境。在這一點上個別的機體是無能為力的。如果要產(chǎn)生足夠的力量，便必須有機體合作的社群。環(huán)境在這種合作下，將產(chǎn)生與支付力量的大小相適應的可變性。這種可變性就將改變整個進化的道德面貌�！�…宇宙之謎不是那樣簡單的，有一種恒定的位態(tài)，其中某種達成態(tài)永無止境地為著自身的緣故而復現(xiàn)。此外也有變?yōu)槠渌�事物的轉變位態(tài)，其他事物也可能價值較高，也可能價值較低。同時還有斗爭和協(xié)調(diào)的位態(tài)”。這就是“價值形而上學”重要性所在，由斗爭而協(xié)調(diào)的倫理緊迫性要求價值層面的預設與機體間合作，“生命美學”由此而被凸顯。

懷特海認為“生命不能像近代進化論所說的那樣被解釋為單純的生存競爭。相反，生命的出現(xiàn)是由下述雙重力量加以規(guī)定的：耐力或生存競爭，趨向日益強烈的感覺或自我享受。換言之，對生命出現(xiàn)的恰當解釋必須包括審美的自我興趣，而在更復雜的有機體中還必須包括事態(tài)的理智理想，即爭取越來越大的自由或自我表現(xiàn)——使自己的活動和個體性超出過去的束縛，保持和增加對差別的感覺強度和表現(xiàn)的新穎性”。在生命美學看來，機體性主要體現(xiàn)為一種生命敏感性，這種敏感性主要源自因差異經(jīng)驗的“攝入”而生成的對于“生命多樣性”的理解與對“他者”的包容，及因“同一與差異”辯證展開而對于“宇宙生命共同體”的認可，而關于“宇宙生命共同體”的認知與“身體協(xié)調(diào)”功能相關，這就是為懷特海過程哲學所倡導的“（肉）身體存在論”�！吧眢w是我們情感和意愿經(jīng)驗的基礎，它決定了我們對清晰的感覺材料的反應方式，也決定了我們對感覺的享用。但可以看到的眼神經(jīng)并不就是視力。我們用眼看，但看不到眼。身體是自然的一部分，它使人的經(jīng)驗在每一時刻都與自然密切協(xié)調(diào)。在身體的實存和人的經(jīng)驗之間存在著要素的流入與流出，因此二者相互分享著各自的存在。……身體是自然的一部分，身體提供了情感和感覺活動的基礎，人類經(jīng)驗的擾動（agitation）逐漸進入了隨后的身體的功能。身體是自然的一部分，自然的功能是如此的協(xié)調(diào)，以致相應的人類經(jīng)驗的功能也與之相協(xié)調(diào)。這樣就發(fā)生了各種擾動類型的轉移。”不同經(jīng)驗類型既以相應“觀察/觀念類型”為背景，也生成不同經(jīng)驗解釋類型，經(jīng)驗擾動及類型轉移即不同“觀察/觀念/解釋類型”互動及轉化過程，這種轉化使生命機體在微觀層面突入“物質(zhì)（理）實在”，并在不斷經(jīng)驗事實世界過程中在價值層面逐步抵近“精神/自然實在”。

雖然“我們不能想象存在的最高統(tǒng)一的經(jīng)驗。但是這些是人類的條件（terms），在這些條件中我們可以看到駛向縈繞宇宙的完善的有限理想的閃光。這種活動世界的不朽，來源于它在上帝本性中的改變，這是超乎我們的想象之外的。描寫的各種嘗試經(jīng)常是驚人的、褻瀆的�？M繞在我們想象中的是現(xiàn)在活動的直接事實過渡到對宇宙來講的永恒意義。正確和錯誤，成功與失敗這種顯著的概念依賴于這個背景”。想象或設定關于最高統(tǒng)一的經(jīng)驗是對人類存在價值的剝奪，否定最高統(tǒng)一經(jīng)驗的存在可能性將使人類失去存在動力，人類存在的歷史就在于其不斷從物性活動中抽身而出，且在不斷向“價值世界”邁進過程中為獲取更大自由而付出的努力，過程中既有成功也有失敗，“神”在這個過程中是人的“一位同受苦難，且了解體貼的同伴”，因為神自身超越性存在而在其“臨在”中時刻給人以撫慰與希望，所以人類在其歷史進程中即使身處逆境或面臨失敗，也能在與神相互依賴中找尋到前進方向。