中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是從文化變革開(kāi)始的，不是因?yàn)榧夹g(shù)革命或政治革命，而是從文學(xué)、文化和藝術(shù)的變革開(kāi)始的。文化，特別是文學(xué)藝術(shù)所帶來(lái)的審美的革命是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)突出特征�！吨袊�(guó)審美現(xiàn)代性研究》圍繞著中國(guó)審美現(xiàn)代性的歷程、特點(diǎn)和在文藝作品中的體現(xiàn)等方面，對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性問(wèn)題展開(kāi)了理論與實(shí)例結(jié)合、深入而細(xì)致的研究。本書(shū)集結(jié)了二十多篇闡發(fā)中國(guó)審美現(xiàn)代性問(wèn)題的論文，全面論述了中國(guó)審美現(xiàn)代性是鄉(xiāng)愁烏托邦與紅色烏托邦構(gòu)成的雙螺旋結(jié)構(gòu)，其中的矛盾關(guān)系推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程這一具有原創(chuàng)性的觀點(diǎn)。

我們生活在幾百年來(lái)未有的社會(huì)格局大變革的時(shí)代，以信息革命和生物革命為中心的新一輪技術(shù)革命正以全新的方式改變?nèi)祟?lèi)的思考方式和社會(huì)組織形式，當(dāng)然也改變著以不同文化為基礎(chǔ)的審美制度。嚴(yán)重的危機(jī)和價(jià)值沖突把歷史進(jìn)步及其代價(jià)這個(gè)重大的歷史哲學(xué)問(wèn)題再次提到當(dāng)代學(xué)者的面前。人們對(duì)社會(huì)正義和公平以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的普遍呼喚，使每一個(gè)有責(zé)任感的學(xué)者所從事的任何一項(xiàng)研究都具有了超出學(xué)科狹隘視域的多重意義�，F(xiàn)實(shí)中許多新的現(xiàn)象和問(wèn)題需要理論做出解釋。概言之，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題不僅使跨學(xué)科研究成為可能和必要，也為理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了重要的機(jī)遇。
在美學(xué)方面，自瓦爾特·本雅明提出機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)方式的意義問(wèn)題以來(lái)，經(jīng)過(guò)列維·斯特勞斯、馬丁·海德格爾、雷蒙德·威廉斯、雅克·朗西埃、阿蘭·巴迪歐等思想家的工作，現(xiàn)代藝術(shù)與前工業(yè)化社會(huì)的關(guān)系具有了理論寓言的一般意義。事實(shí)上，前工業(yè)化社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象和文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)方式中所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁理念具有雙重的理論意義：一方面，前工業(yè)化社會(huì)文化符號(hào)所體現(xiàn)的質(zhì)樸、友誼、公正和責(zé)任感為批判現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)；另一方面，鄉(xiāng)愁理念符號(hào)及形象的批量生產(chǎn)和廣泛傳播，通過(guò)經(jīng)典化的魅力而將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和反抗轉(zhuǎn)換為對(duì)歷史沉重的感嘆和對(duì)人文主義的呼喚。因此，美學(xué)在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中，既可以是理論批判的一種形式，也可以是審美意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)和審美制度的一種解釋。
從現(xiàn)實(shí)的角度看，在全球化的語(yǔ)境中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐方面，鄉(xiāng)愁理念的文化邏輯有可能發(fā)生實(shí)質(zhì)性的顛倒：前工業(yè)化社會(huì)的文化現(xiàn)象本身就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，全球化的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾使民族藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。在這里，鄉(xiāng)愁有可能與烏托邦沖動(dòng)相結(jié)合，從而成為一種未來(lái)性的文化表征。民族藝術(shù)事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)的重要范疇，它以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了文明的沖突以及邊緣化族群的審美抵抗，極大地豐富了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)理論的思想資源，也正是在這個(gè)意義上，審美人類(lèi)學(xué)研究成為可能。
審美人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，采用文化人類(lèi)學(xué)的理論觀念和田野調(diào)查的方法，在人類(lèi)學(xué)視域中發(fā)掘和探討美學(xué)的當(dāng)代提問(wèn)方式與解答路徑。作為一種理論方法，審美人類(lèi)學(xué)把民族藝術(shù)作為一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象來(lái)研究，不僅研究民族藝術(shù)的形態(tài)、意義、審美價(jià)值，而且研究民族藝術(shù)的社會(huì)作用及其與社會(huì)發(fā)展變遷的關(guān)系。這種研究既包括學(xué)理上的，也包括實(shí)踐方面的，因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)存在著的文化運(yùn)動(dòng)。
審美人類(lèi)學(xué)研究叢書(shū)編委會(huì)希望以叢書(shū)的形式把這方面的研究成果集中出版，以促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)民族藝術(shù)以及當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。叢書(shū)包括田野調(diào)查報(bào)告、審美人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)史的研究、譯著、研究專(zhuān)著、資料匯集等不同的形式，在研究的觀念和方法上尊重作者的選擇。
這是一件有意義的工作，愿有志者共同努力。

王杰

浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院

2020年4月8日

杭州

王杰（1957.10 ），江蘇無(wú)錫人。教育 部長(zhǎng)江學(xué)者，浙江大學(xué)求是特聘教授。曾任廣西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院首任副院長(zhǎng)，上海交通大學(xué)人文學(xué)院第二任院長(zhǎng)，浙江大學(xué)人文學(xué)部副主任�，F(xiàn)任中國(guó)文學(xué)評(píng)論（浙江大學(xué)）基地、當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心主任，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院杜倫大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言與文化學(xué)院比較現(xiàn)代性研究中心中方主任等。

王真（19862019），江蘇無(wú)錫人。浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心研究人員�！恶R克思主義美學(xué)研究》編輯部副主任。曾任職于上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院。

目錄：導(dǎo)論中國(guó)審美現(xiàn)代性：?jiǎn)栴}的提出與作品的解析……001
第一章中國(guó)審美現(xiàn)代性與百年文化中國(guó)……007
一 審美現(xiàn)代性與百年文化中國(guó)……007
二 審美現(xiàn)代性：馬克思主義的提問(wèn)方式與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐……009
三 中國(guó)式審美現(xiàn)代性的理論坐標(biāo)
重溫毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》……016
四 中國(guó)審美現(xiàn)代性的一個(gè)理論特征……021
五 革命與鄉(xiāng)愁：文化記憶與中國(guó)審美現(xiàn)代性的情感結(jié)構(gòu)……035
六 從舞臺(tái)沖突到社會(huì)心理：悲劇審美的文化闡釋……051
七 延安文藝與中國(guó)審美現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)……065
第二章 烏托邦與中國(guó)審美現(xiàn)代性……086
一 沒(méi)有夢(mèng)想，就沒(méi)有未來(lái)
論中國(guó)夢(mèng)的美學(xué)維度及文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)……086
二 鄉(xiāng)愁烏托邦：烏托邦的中國(guó)形式及其表達(dá)……097
三 個(gè)人烏托邦：關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的討論……112
四 鄉(xiāng)愁烏托邦與中國(guó)審美現(xiàn)代性……134
五 美學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)方式……147
第三章 現(xiàn)代悲劇觀念與中國(guó)審美現(xiàn)代性……160
一 中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的研究緣起與理論路徑……160
二 現(xiàn)代性與悲劇觀念……164
三 中國(guó)悲劇人文主義的形成與發(fā)展
關(guān)于中國(guó)審美現(xiàn)代性的一項(xiàng)研究……178
四 略論中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的起源……194
五 馬克思現(xiàn)代悲劇觀念與中國(guó)審美現(xiàn)代性的展開(kāi)……212
六 最現(xiàn)代的思想：中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的研究方法問(wèn)題……226
七 中國(guó)悲劇觀念的人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)……241
第四章 中國(guó)審美現(xiàn)代性的符號(hào)化表達(dá)……251
一 中國(guó)審美現(xiàn)代性的符號(hào)化表達(dá)
以黃河形象的藝術(shù)呈現(xiàn)為例……251
二 形式創(chuàng)造與情感策略：論芭蕾舞劇版《白毛女》的改編……252
三 略論當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格
兼論《白鹿原》的美學(xué)闡釋……263
四 艾柯的歌聲
關(guān)于COVID��19病毒造成危機(jī)的美學(xué)思考……275
五 保衛(wèi)人道主義：烏托邦與馬克思主義
與凱文·安德森教授的訪(fǎng)談……289
后記……301