從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之
際，中國(guó)歷史經(jīng)歷了一個(gè)
長(zhǎng)達(dá)六百年的大動(dòng)蕩、大
變革時(shí)代。在這場(chǎng)深刻的
歷史變遷中，此前思想文
化領(lǐng)域中各種處于萌芽狀
態(tài)的意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)觀念
、歷史意識(shí)、宗教神學(xué)、
文化科學(xué)等，都以成熟的
形態(tài)凝聚、薈萃，而涌現(xiàn)
出一批文化元典，為后世
中華文化的發(fā)展，奠定了
一個(gè)義域廣闊的開放性基
礎(chǔ)。這些文化元典，包括
傳統(tǒng)所謂“六經(jīng)”和先秦諸
子之書，歷史地奠定了中
國(guó)文化的發(fā)展道路，塑造
了中國(guó)文化的精神面貌，
中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化基因
，就深埋在這批文化典籍
之中。
這批文化典籍以及后
世原創(chuàng)性的具有開創(chuàng)意義
的文化典籍，傳統(tǒng)稱之為
“中華經(jīng)典”，從20世紀(jì)90
年代開始，人們改用“元
典”的稱謂。這一改變確
有深意，但卻為人留下疑
惑。以筆者之見，這一稱
謂的改變，反映著文化觀
念的一大進(jìn)步�！敖�(jīng)典”表
征著典籍的神圣性和權(quán)威
性，經(jīng)典思想意味著它的
只能遵循而不能分析和質(zhì)
疑的屬性，經(jīng)典思維束縛
了思想的發(fā)展。我們知道
，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)
屬性是其革命性和批判性
，它要求我們以科學(xué)理性
的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，要
求我們從對(duì)“經(jīng)典”膜拜和
盲從的傳統(tǒng)積習(xí)中解放出
來，以更科學(xué)的態(tài)度對(duì)待
傳統(tǒng)，以更理性的態(tài)度研
究傳統(tǒng)。從“經(jīng)典”到“元
典”，這一典籍稱謂的改
變，意味著我們對(duì)傳統(tǒng)文
化的研究，正在走上更為
科學(xué)而理性的道路。那么
，何謂“元典”？
元者，始也，首也，
意謂“第一”和“初始”。這
是中國(guó)最早的一批文化典
籍，對(duì)于后世思想文化的
發(fā)展，具有初始意義。
元者，大也，意謂宏
大而遼闊。這批文化典籍
提供的思想場(chǎng)域，涵蓋了
后世中國(guó)思想發(fā)展的諸多
問題意識(shí)，具有全覆蓋的
特點(diǎn)。
元者，善也，吉也，
有美好、寶貴和嘉言之意
。這批文化典籍提供了后
世中國(guó)最寶貴、善良和美
好的思想修養(yǎng)資源。
元者，基也，根也，
具有基礎(chǔ)、根本、本源之
意。這批文化典籍是后世
中國(guó)文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)
，一切思想元素都來源于
此，一切思想的發(fā)展都以
此為根基。
元者，要也，有主要
、重要之意。這批文化典
籍不是中國(guó)文化典籍的全
部，但卻是中國(guó)文化中最
重要、最核心的部分。
總之，“元典”包含有
始典、首典、基本之典及
大典、善典、寶典等意蘊(yùn)
�！霸�典”稱謂，既在某種
程度上包含了傳統(tǒng)的圣典
、經(jīng)典之義，又避開了對(duì)
傳統(tǒng)典籍非理性尊崇的嫌
疑。
這是筆者以前曾經(jīng)做
過的表述，轉(zhuǎn)述于斯。這
批文化元典．包含了中國(guó)
文化的基本要義，奠定了
后世中華文化的發(fā)展方向
，但并不意味著由文化元
典所奠定的文化精神是一
成不變的。從先秦元典到
現(xiàn)代的中華文化，是一個(gè)
生成、發(fā)展、傳承、演變
而不斷提升的歷史過程，
是一個(gè)思想發(fā)展的生生不
息的過程。
思想發(fā)展的動(dòng)力何在
？馬克思、恩格斯說過：
“思想的歷史除了證明精
神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改
造而改造，還證明了什么
呢？”（《馬克思恩格斯
選集》第1卷，人民出版
社1995年版，第292頁）
的確如此，中國(guó)元典精神
的發(fā)展，就是和中國(guó)社會(huì)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中國(guó)歷史進(jìn)
程的演變，平行而進(jìn)的。
中國(guó)歷史的每一次變革，
以至每一個(gè)新的歷史時(shí)代
，都催促當(dāng)時(shí)代哲人從元
典著作中尋找答案，并從
新的歷史條件出發(fā)，對(duì)元
典著作做出符合新時(shí)代需
要的創(chuàng)造性闡釋，為時(shí)代
的發(fā)展提供精神動(dòng)力。這
種不斷地返本開新的思想
創(chuàng)造活動(dòng)，就形成了生生
不息的元典文化的學(xué)術(shù)史
、思想史。
歷代學(xué)人對(duì)元典精神
的時(shí)代性闡釋，都是元典
文化精髓在更高層次上的
發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)換，是將原有文
化元典本已蘊(yùn)含的文化意
蘊(yùn)在新形勢(shì)下重新發(fā)現(xiàn)、
重新喚起，并賦之以新的
生命活力。這樣，歷代學(xué)
人對(duì)文化元典的重新闡釋
，就構(gòu)成了中華文化精神
的發(fā)展史。我們今人所繼
承的中華文化傳統(tǒng)，就是
這樣伴隨著時(shí)代的發(fā)展在
不斷的闡釋中形成的。中
國(guó)文化精神，不僅深埋在
固有的文化元典中，也活
躍在歷代學(xué)人對(duì)元典不斷
闡釋的學(xué)術(shù)史之中。而要
認(rèn)識(shí)今天中國(guó)文化的基本
精神，理解這種文化的思
維特性，洞徹我們的民族
心理，就需要下功夫去做
元典學(xué)術(shù)史的研究工作，
并把研究的成果向社會(huì)推
廣。濟(jì)南出版社策劃出版
的這套《中華元典學(xué)術(shù)史
》叢書，立意就正在這里
。本叢書的組織者，希望
我們的社會(huì)大眾，能夠在
這套書中，看到我們民族
文化的精髓和內(nèi)核，了解
中國(guó)思想文化發(fā)展的歷史
軌跡，明白民族文化的發(fā)
展趨勢(shì)和歷史走向，從而
更加科學(xué)而理性地看待我
們所傳承并將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光
大的民族文化傳統(tǒng)。
從這樣的著述宗旨出
發(fā)，我們要求著述者堅(jiān)持
學(xué)術(shù)史研究最重要的方法
論思想，深刻揭示元典著
作被不斷闡述、返本開新
的時(shí)代內(nèi)涵，從中國(guó)歷史
的發(fā)展過程中闡釋元典精
神的生命力；
從學(xué)術(shù)史著述的基本
特性出發(fā)，我們要求著述
者嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的“辨章
學(xué)術(shù)、考鏡源流”的學(xué)術(shù)
史邏輯，清晰地描述元典
精神發(fā)展演變的歷史線索
，以揭示中國(guó)文化精神的
思想軌跡；