隨著全球化影響，民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）這一跨音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)之綜合性學(xué)科，近年來(lái)得到迅猛發(fā)展。無(wú)論是從學(xué)術(shù)成果、隊(duì)伍建設(shè)，還是就學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)理方法的廣泛探討和深入研究，均使其逐漸成為“顯學(xué)”而在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
　　民族音樂(lè)學(xué)之概念名稱(chēng)可以追溯到荷蘭學(xué)者孔斯特（Jaap Kunst）于1950年在其所著《音樂(lè)學(xué)——民族音樂(lè)學(xué)的研究本質(zhì)：它的問(wèn)題、方法和特性》（Musicology：a Study of the Nature of Eth-no-musicology，its Problems，Methods，and Represen，tative Personali-ties），該文副標(biāo)題中明確提出（Amsterdam，1950；Krader，1980），他認(rèn)為該名稱(chēng)比早先的概念“比較音樂(lè)學(xué)”（Comparative Musicology）更加可取。最初，孔斯特在兩個(gè)詞根中間使用連字符，而在1959年撰寫(xiě)《民族音樂(lè)學(xué)》時(shí)則將連字符取消，將其作為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科名稱(chēng)（Kunst，1959）。美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆（Aian P.Merriam）對(duì)此提出了具有代表性的看法，他強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)學(xué)是由音樂(lè)學(xué)（Musicology）和民族學(xué)（Ethnology）這兩個(gè)不同部分構(gòu)成，它的主要任務(wù)就是將這二者以獨(dú)特的方式結(jié)合起來(lái)，并予以同樣重視。（Merriam，1964：3）
　　實(shí)際上，音樂(lè)與文化是音樂(lè)學(xué)各分支學(xué)科普遍關(guān)注的兩個(gè)關(guān)聯(lián)概念，后者更是社會(huì)人文學(xué)科研究的重要問(wèn)題。音樂(lè)本質(zhì)上就是文化的載體，音樂(lè)除了其組合材料的本體構(gòu)成之外，受音樂(lè)持有者和相關(guān)文化等多方面制約，從而顯現(xiàn)出音樂(lè)的不同文化和地域特征，成為人類(lèi)精神生活不可或缺的重要內(nèi)容�！耙魳�(lè)文化”作為一個(gè)復(fù)合名詞，夯實(shí)了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。
　　民族音樂(lè)學(xué)在歐美有不同稱(chēng)謂。如德國(guó)和奧地利還是沿用“比較音樂(lè)學(xué)”，以強(qiáng)調(diào)與施圖普夫、霍恩博斯特爾和拉赫等著述的聯(lián)系，某些東歐國(guó)家稱(chēng)作“音樂(lè)民俗學(xué)”，美國(guó)則大多謂之“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”等。在中國(guó)，自20世紀(jì)80年代起，民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)指“Ethnomusicology”，但此概念在傳人中國(guó)的本土化過(guò)程中，經(jīng)歷了從“認(rèn)知一認(rèn)同”到“理論一反思”的發(fā)展過(guò)程。直到90年代，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)曾產(chǎn)生過(guò)九種說(shuō)法：如民族音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)、中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、樂(lè)種學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)、世界民族音樂(lè)學(xué)等。（楊紅，1997： 8-10）進(jìn)入21世紀(jì)后，在中國(guó)一些高等音樂(lè)院校以及科研機(jī)構(gòu)里，均采用兩種稱(chēng)謂，如在北京更多地使用“民族音樂(lè)學(xué)”之概念，而在上海等其他地區(qū)，則以“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”而定名。
　　民族音樂(lè)學(xué)最初局限在對(duì)“非歐音樂(lè)”的研究。施耐德（M.Schneider）認(rèn)為應(yīng)將所有非歐洲的音樂(lè)文化看作是探討對(duì)象（董維松、沈洽，1985： 186）；內(nèi)特爾（Bruno Nettl）指出民族音樂(lè)學(xué)就是研究西方文明之外的人類(lèi)音樂(lè)的科學(xué)（Nettl，1956：1）；孔斯特提出應(yīng)研究所有人類(lèi)文化中的傳統(tǒng)音樂(lè)和樂(lè)器，研究所有部落音樂(lè)和民間音樂(lè)，以及各類(lèi)非西方藝術(shù)音樂(lè)，而西方藝術(shù)音樂(lè)和流行音樂(lè)不屬于該領(lǐng)域（Kunst，1959：1）；梅里亞姆則主張民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象不僅僅局限于非西方音樂(lè)，而是包含了人類(lèi)的一切音樂(lè)現(xiàn)象。民族音樂(lè)學(xué)不能把音樂(lè)作為一個(gè)孤立的對(duì)象加以研究，而是將音樂(lè)視為文化的_部分。因此，民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)融合了音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的綜合學(xué)科。（Memam，1964：3-16）這里，梅氏既指明了研究對(duì)象，又揭示了研究方法。20世紀(jì)80年代，在《新格魯夫音樂(lè)辭典》1980年版中，將本學(xué)科的探究對(duì)象概述為無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)（或部落音樂(lè)）（the music of non-literate peoples）、亞洲高文化的口傳音樂(lè)（the orally trans-mitted music of the high cultures of Asia）以及民間音樂(lè)（folk mu-sic）。（Krader，1980： 275）而自20世紀(jì)70年代后，民族音樂(lè)學(xué)則從方法論角度拓展其內(nèi)涵，如胡德（M.Hood）認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的研究主題是音樂(lè)，但是與之相依存的學(xué)科還有歷史、民族志、民俗學(xué)、文學(xué)、舞蹈、宗教、戲劇、考古學(xué)、詞源學(xué)、圖像學(xué)，以及其他與文化表現(xiàn)的領(lǐng)域。（Hood，1971：3）內(nèi)特爾（Bruno Nettl）在1980年和1989年的著述中，歸納了本學(xué)科的三大傳統(tǒng)方法，即對(duì)音樂(lè)體系和文化的比較研究、對(duì)文化中的或作為文化的音樂(lè)研究、以局外人角度對(duì)一種文化的研究。（湯亞汀，2008：5）21世紀(jì)以來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)主流傾向?yàn)檠芯勘就梁腿�球化中的所有音�?lè)，是針對(duì)地方性和全球語(yǔ)境中音樂(lè)和舞蹈的社會(huì)和文化范疇的研究。（Pegg，2001： 368）
　　綜上所述，民族音樂(lè)學(xué)不論是地方性研究，還是方法論探究，其研究對(duì)象為“文化語(yǔ)境中的所有音樂(lè)”，以整體觀看待音樂(lè)與文化之互動(dòng)關(guān)系而彰顯其學(xué)術(shù)主旨。從早期的比較音樂(lè)學(xué)，到20世紀(jì)50年代肇始的民族音樂(lè)學(xué)，始終不斷地尋覓并構(gòu)建學(xué)科的知識(shí)體系和學(xué)科關(guān)系的學(xué)理之路，遵循著在文化語(yǔ)境中研究音樂(lè)，進(jìn)而去理解人類(lèi)的共性與異性、自性與他性。