糊涂一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)

最近一個時期，經(jīng)常聽到人們的勸告：要糊涂一點(diǎn)，要瀟灑一點(diǎn)。

關(guān)于第一點(diǎn)糊涂問題，我最近寫過一篇短文《難得糊涂》。在這里，我把糊涂分為兩種，一個叫真糊涂，一個叫假糊涂。普天之下，絕大多數(shù)的人，爭名于朝，爭利于市。嘗到一點(diǎn)小甜頭，便喜不自勝，手舞足蹈，心花怒放，忘乎所以。碰到一個小釘子，便憂思焚心，眉頭緊皺，前途暗淡，哀嘆不已。這種人滔滔者天下皆是也。他們是真糊涂，但并不自覺。他們是幸福的，愉快的。愿老天爺再向他們降福。

至于假糊涂或裝糊涂，則以鄭板橋的“難得糊涂”最為典型。鄭板橋一流的人物是一點(diǎn)也不糊涂的。但是現(xiàn)實(shí)的情況又迫使他們非假糊涂或裝糊涂不行。他們是痛苦的。我祈禱老天爺賜給他們一點(diǎn)真糊涂。

談到瀟灑一點(diǎn)的問題，首先必須對這個詞兒進(jìn)行一點(diǎn)解釋。這個詞兒圓融無礙，誰一看就懂，再一追問就糊涂。給這樣一個詞兒下定義，是超出我的能力的。還是查一下詞典好。《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“（神情、舉止、風(fēng)貌等）自然大方，有韻致，不拘束�！笨戳诉@個解釋，我嚇了一跳。什么“神情”，什么“風(fēng)貌”，又是什么“韻致”，全是些抽象的東西，讓人無法把握。這怎么能同我平常理解和使用的“瀟灑”掛上鉤呢？我是主張模糊語言的，現(xiàn)在就讓“瀟灑”這個詞兒模糊一下吧。我想到中國六朝時代一些當(dāng)時名士的舉動，特別是《世說新語》等書所記載的，比如劉伶的“死便埋我”，什么“雪夜訪戴”，等等，應(yīng)該算是“瀟灑”吧�？晌伊⒖逃窒氲剑�這些名士，表面上瀟灑，實(shí)際上心中如焚，時時刻刻擔(dān)心自己的腦袋。有的還終于逃不過去，嵇康就是一個著名的例子。

寫到這里，我的思維活動又逼迫我把“瀟灑”也像糊涂一樣，分為兩類：一真一假。六朝人的瀟灑是裝出來的，因而是假的。

這些事情已經(jīng)“俱往矣”，不大容易了解清楚。我舉一個現(xiàn)代的例子。上一個世紀(jì)30年代，我在清華讀書的時候，一位教授（姑隱其名）總想充當(dāng)一下名士，瀟灑一番。冬天，他穿上錦緞棉袍，下面穿的是錦緞棉褲，用兩條彩色絲帶把棉褲緊緊地系在腿的下部。頭上頭發(fā)也故意不梳得油光發(fā)亮。他就這樣飄飄然走進(jìn)課堂，顧影自憐，大概十分滿意。在學(xué)生們眼中，他這種矯揉造作的瀟灑，卻是丑態(tài)可掬，辜負(fù)了他一番苦心。

同這位教授唱對臺戲的—當(dāng)然不是有意的—是俞平伯先生。有一天，平伯先生把腦袋剃了個精光，高視闊步，昂然從城內(nèi)的住處出來，走進(jìn)了清華園。園內(nèi)幾千人中這是唯一的一個精光的腦袋，見者無不駭怪，指指點(diǎn)點(diǎn)，竊竊私議，而平伯先生則全然置之不理，照樣登上講臺，高聲朗誦宋代名詞，搖頭晃腦，怡然自得。朗誦完了，連聲高呼：“好！好！就是好！”此外再沒有別的話說。古人說：“是真名士自風(fēng)流。”同那位教英文的教授一比，誰是真風(fēng)流，誰是假風(fēng)流；誰是真瀟灑，誰是假瀟灑，昭然呈現(xiàn)于光天化日之下。

這一個小例子，并沒有什么深文奧義，只不過是想辨真?zhèn)味�已�?

為什么人們提倡糊涂一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)呢？我個人覺得，這能提高人們的和為貴的精神，大大地有利于安定團(tuán)結(jié)。

寫到這里，這一篇短文可以說是已經(jīng)寫完了。但是，我還想加上一點(diǎn)我個人的想法。

當(dāng)前，我國舉國上下，爭分奪秒，奮發(fā)圖強(qiáng)，鞏固我們的政治，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，期能在預(yù)期的時間內(nèi)建成名副其實(shí)的小康社會。哪里容得半點(diǎn)糊涂、半點(diǎn)瀟灑！但是，我們中國人一向是按照辯證法的規(guī)律行動的。古人說：“文武之道，一張一弛。”有張無弛不行，有弛無張也不行。張弛結(jié)合，斯乃正道。提倡糊涂一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)，正是為了達(dá)到這個目的的。