序

重生說(shuō)，我比您弟弟小一歲，應(yīng)該叫您姐姐吧。既如此，便恕不敬，請(qǐng)讓我在此直呼重生其名。

我與重生素未謀面，但我們都在一個(gè)叫作山明水秀前吳之后的微信群里。

本書編者王少杰、潘麗云，前者是長(zhǎng)期供職于浙江省新聞出版系統(tǒng)的管理者、作家，后者是浙江省特級(jí)教師、校長(zhǎng)。他們有一個(gè)共同的身份都是重生成長(zhǎng)的見證人。王少杰曾與重生的叔祖父共事于金華市委宣傳部，并曾與時(shí)年十八歲的吳重生面對(duì)面交流文學(xué)；潘麗云在考上大學(xué)之前曾隨父親一起居住在平安鄉(xiāng)政府大院，彼時(shí)重生是該鄉(xiāng)最年輕的干部。兩位編者不辭辛勞，本著要為家鄉(xiāng)、為文學(xué)、為歷史留下一個(gè)見證文本的樸素愿望，主動(dòng)整理、編輯這一本厚重的

《我們?yōu)槭裁葱枰��?shī)歌吳重生詩(shī)歌藝術(shù)評(píng)析》，讓人肅然起敬。作為前吳后人，我實(shí)在無(wú)法置身于文本之外。

我先補(bǔ)課認(rèn)真閱讀了重生的詩(shī)。對(duì)于慣讀舊體詩(shī)的我來(lái)說(shuō)，重生的詩(shī)真的有如一束年輕的光，驚艷了不一樣的時(shí)光。情感表達(dá)可以如此酣暢淋漓，意象安排可以如此重疊連綿紛至沓來(lái)，語(yǔ)言作為工具可以如此率性自如地驅(qū)使。沒有格律的束縛，可以隨內(nèi)容變化而創(chuàng)新形式。在重生詩(shī)的世界里沒有憂愁哀傷，而是一派光明。即便千年傳承的思鄉(xiāng)母題，重生撥動(dòng)的也是向往美好的那一根琴弦。我倦怠于汗牛充棟的詠月篇章，在重生詩(shī)里處處沐浴到陽(yáng)光。有一剎那，我眼前幻化出夸父大步追逐太陽(yáng)的身影與畫面，但是重生自己說(shuō)：浙江人習(xí)慣于奔跑/他們把太陽(yáng)吞入腹中……有人讀重生的詩(shī)感覺到安靜下來(lái)，我讀重生詩(shī)卻感到激奮，甚至有新詩(shī)創(chuàng)作的沖動(dòng)。也許，正如謝冕先生說(shuō)的那樣：每一首詩(shī)里都藏著一個(gè)不一樣的吳重生。每一個(gè)讀者感受到的，也是不一樣的世界。但重生一直信奉并遵循的給人光明和溫暖的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，相信每個(gè)人都能從他的詩(shī)中感受得到。

讀了重生的詩(shī)，再讀這本評(píng)析集。此書對(duì)重生作者層面的知人論世，文本層面的文化解讀，藝術(shù)層面的分析評(píng)判，接受層面的認(rèn)知感悟，林林總總，都有了多維的評(píng)論、分析和闡述。而通過(guò)對(duì)吳重生詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)析，也為我們?yōu)槭裁葱枰��?shī)歌交出了一份答卷。

書中的表述很精彩很全面，我還想跟重生站在同一個(gè)地域，從發(fā)生學(xué)的角度做一點(diǎn)粗淺的探究，并表達(dá)一點(diǎn)感受。

重生讓我感觸最深并相形見絀的，是他身上洋溢著的那股子精氣神兒。這股精氣神兒，可以用積極進(jìn)取堅(jiān)韌勤奮之類的詞兒來(lái)形容。重生筆頭之勤快，作品之高產(chǎn)，不能不令人咋舌。十年不到的光景，就出版了《你是一束年輕的光》（2015年）、《捕星錄》（2020年）、《太陽(yáng)被人圍觀》（2022年）三本詩(shī)集，還不包括上百萬(wàn)字的散文和評(píng)論。我感佩重生敢于標(biāo)舉一日一詩(shī)的盟誓，并果行而克紹，最終結(jié)出一樹月亮，照亮一方詩(shī)壇。

之所以感佩，是因?yàn)殡y能。有人好奇：重生對(duì)詩(shī)的執(zhí)著，后面的那個(gè)驅(qū)動(dòng)力，究竟在哪里？這便觸及了這本書所要探索的問題：詩(shī)是什么？重生為什么要寫詩(shī)？

詩(shī)是人類所獨(dú)有的精神附屬，是人類心靈向真、向善、向美的矢量所指達(dá)的，所交匯成的一種能量、一道景觀、一束光明，可以讓我們掙脫塵累、洞穿黑暗、嗅取花香。每一個(gè)人，不管智愚，無(wú)論童叟，或在此際、或在那廂，或踏恒河、或經(jīng)剎那，總會(huì)有與詩(shī)意遭遇的種種機(jī)緣。故而人人皆可為詩(shī)人，有人的世界終歸有詩(shī)，詩(shī)是永恒的。

詩(shī)是永恒的，詩(shī)的基本功能如載道、言志、敘事、抒情、表意、娛樂等，也歷代相延。但與不同的社會(huì)制度相映合，詩(shī)的功能也表現(xiàn)出一定的社會(huì)屬性。用通俗的話說(shuō)，不同的社會(huì)，不同的時(shí)期，詩(shī)人寫詩(shī)的動(dòng)機(jī)因功用的不同而體現(xiàn)出一定的群體差異性。比如在古代倡導(dǎo)詩(shī)教以及詩(shī)賦取士的科舉制度下，讀書人寫詩(shī)可以博取功名利祿，可以往來(lái)酬唱進(jìn)入高端文化圈，因此寫詩(shī)成為讀書人的技能與基本生存狀態(tài)。古代詩(shī)文書畫為一體，而詩(shī)居首位，哪一部文人別集都少不了詩(shī)。在那些個(gè)年代，我們?yōu)槭裁葱枰��?shī)歌，根本就不成為問題。

數(shù)千年的詩(shī)歌傳統(tǒng)，因制度與語(yǔ)言的大變革而有了新、舊的分水嶺，曾經(jīng)讀書人普遍的一種生存狀態(tài)成為少數(shù)人的一份職業(yè)，一種基本的文字技能成了詩(shī)人標(biāo)榜的獨(dú)門暗技，詩(shī)歌的問題便出現(xiàn)了。即便如此，在二十世紀(jì)八十年代，文學(xué)青年還是一個(gè)時(shí)髦的群體，而詩(shī)人也還是受人追捧和尊崇的職業(yè)。隨著社會(huì)商業(yè)文明的急劇發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為迫切需要，精神文明的腳步一時(shí)未跟上，詩(shī)隨文學(xué)一起被邊緣化。今天的詩(shī)人光憑寫詩(shī)能謀生嗎？不能。在詩(shī)（相對(duì)）稀缺的年代，詩(shī)是一種奢侈品，而詩(shī)人便是精神貴族。重生因此呼吁：今天我們以詩(shī)歌的名義/相互加冕為文化貴族。（《今天我們放飛詩(shī)歌》）這或許是變革中的社會(huì)情境給予重生的一種使命感和責(zé)任感。

以詩(shī)加冕而成文化貴族，這是重生的信念。這個(gè)信念在同為浦江人、同為吳溪文化后裔的我看來(lái)，并不覺得奇怪。

我們共同的故鄉(xiāng)浦江，雖然是個(gè)小縣，但卻是個(gè)神奇的地方。它坐落于浙江中部，群山環(huán)繞一個(gè)扁圓形的盆地，有大江束腰提攜。周邊既多千巖競(jìng)秀的奇趣，腹地不乏一馬平川的快意，還有大河向東的恣肆，可謂得天獨(dú)厚。浦江的山以仙華山為代表，有人贊美它集雁蕩之秀、黃山之奇、華山之險(xiǎn)、泰山之雄于一身。在我看來(lái)，故鄉(xiāng)的山崚嶒崢嶸、卓爾不群，皆因它南山北相雖是南方的山，卻有著北方大山的某些形貌、某種氣勢(shì)。山的海拔不見得有多高，但站在腹地平原看，卻有拔地而起的強(qiáng)烈的視覺沖擊和心理感受，所以明代劉基說(shuō)：仙華杰出最怪異，望之如云浮太空。山奇水也奇，浦陽(yáng)江發(fā)源于浦西天靈巖，一氣橫貫整個(gè)浦江盆地，又九十度彎折北上，擺足了一副直來(lái)豎往的脾性。它屏著一口真氣，浩浩蕩蕩，不舍晝夜，綿亙?nèi)�百里，直達(dá)東海（在明代人工干預(yù)前，浦陽(yáng)江是直流入海的大河），不達(dá)目的不罷休，為大山的孩子面向大海留下一條天然的通道。

故鄉(xiāng)的山水在千萬(wàn)年歲月的加持下，編寫成一部部天書，頁(yè)頁(yè)都能觸發(fā)后世子孫的思古悠情。仙華山留有華夏始祖軒轅氏的傳說(shuō)，仙華是黃帝女兒的芳名，浦陽(yáng)江是母親河。當(dāng)人類文明的曙光照耀伊始，它就孕育出了上山文化，就在直角北上的那片河谷平原地帶，初民卜居于此，種稻制陶，將長(zhǎng)江下游流域的稻作文明史上溯到一萬(wàn)年前。

除了浦陽(yáng)江和仙華山，故鄉(xiāng)還有一道奇景叫作月泉。泉以月名，并非巧形如月弓，也無(wú)柔情寄月影，只因泉水的消長(zhǎng)全由月亮來(lái)掌控：月圓則水滿，月虧則水退。道理一如潮信。想不到，一個(gè)充滿了詩(shī)情畫意的謎面，謎底卻是一個(gè)樸實(shí)的信字。

浦江是堪稱宋明理學(xué)的發(fā)源地之一，也是受浙東學(xué)派影響的重要區(qū)域，理學(xué)大咖朱熹、宋濂，浙東學(xué)派創(chuàng)始人呂祖謙、陳亮等都曾在月泉講學(xué)。浙東學(xué)派提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，反對(duì)空談道德性命，崇尚勤學(xué)實(shí)干、創(chuàng)新有為的精神，為文為學(xué)都摒棄浮華。宋濂是明代開國(guó)文臣之首，曾從前吳吳萊學(xué)古文詞。

前吳是浦江大姓吳氏居住的村莊。吳國(guó)滅亡后，在吳公子季札封地延陵（今江蘇常州一帶）的吳氏被迫遷徙，其中一支輾轉(zhuǎn)三遷到了浦江。到浦江后，又經(jīng)三遷，唐朝末年定居風(fēng)水寶地前吳村，把流經(jīng)村莊的那一段浦陽(yáng)江水叫作吳溪。吳溪一族尊師重教，文風(fēng)昌盛，宋元間子孫科第連綿，人才輩出，有存誠(chéng)、存古、存心諸派。前吳離月泉咫尺之遙。元初，存誠(chéng)堂吳塤任月泉書院山長(zhǎng)，其弟吳渭宋亡后辭官歸隱吳溪，創(chuàng)立了月泉吟社，邀請(qǐng)宋遺民詩(shī)人方鳳等人主持詩(shī)歌雅集活動(dòng)。宋亡后十年，在吳渭的組織下，月泉吟社以《春日田園雜興》為題，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的征詩(shī)比賽活動(dòng)。這次活動(dòng)，是浦江歷史上有文字記載后的首樁文化盛事。征詩(shī)以擬陶的特殊方式，表達(dá)宋遺民詩(shī)人對(duì)故國(guó)田園的眷念及對(duì)蒙元統(tǒng)治者的抗?fàn)�。征�?shī)后來(lái)刻成《月泉吟社》詩(shī)集，收錄《四庫(kù)提要》，流傳至今。月泉吟社開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌史上五個(gè)第一：第一個(gè)跨省且會(huì)員人數(shù)最多的詩(shī)社，第一次全國(guó)征詩(shī)，第一次采取科舉糊名制評(píng)詩(shī)，第一次實(shí)行實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)，第一次以詩(shī)社名義刊印詩(shī)集。在中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。月泉吟社自此后也聲名遠(yuǎn)播，成為浦江文化對(duì)外傳播與交流的重要平臺(tái)與窗口，而吳溪一脈對(duì)浦江文化的重要作用也由此彰顯。

俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。自然地理環(huán)境塑造人的體魄、性格和審美，通過(guò)人，而內(nèi)化為人文地理的某些基因。自然地理與人文自理相交織，又對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行無(wú)孔不入的滲透�；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的文學(xué)作品里，總是閃爍著一定地域自然地理與人文地理五彩斑斕的光。我讀《我們?yōu)槭裁葱枰��?shī)歌吳重生詩(shī)歌藝術(shù)評(píng)析》，知道眾多評(píng)論家都是深諳這個(gè)道理的，在他們的評(píng)析中，可窺見各人探知此間奧秘。我讀重生的詩(shī)，在其中破譯自然地理、人文地理的肌理和密碼，在其中尋找和思索偶然中的必然、具象中的群體。我曾試圖舉一些詩(shī)集中的例子，也確實(shí)找了一些，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，一些顯在的例子容易找，而一些隱在的、多重指向、復(fù)式關(guān)聯(lián)的例子，我或者不必將它指明，或者無(wú)法三言兩語(yǔ)道明，或者便道明了關(guān)聯(lián)別人也不以為是，只得作罷。好在，本書的評(píng)論家們已經(jīng)做了不少精彩的解析。而我自己在此過(guò)程中，已然獲取了許多的快意。我忍不住要認(rèn)可，作為浦陽(yáng)江的兒子、吳溪的兒子，吳重生，是親生的！

我剛說(shuō)完月泉吟社征詩(shī)活動(dòng)，本來(lái)是想笨拙地表示，浦江歷史上詩(shī)文昌盛，流風(fēng)余韻波及今日，則當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)農(nóng)民詩(shī)人群體也并不稀奇，而重生作為吳溪之后，愛寫詩(shī)就更不稀奇了。但是此刻，我又想到了一點(diǎn)別的，一點(diǎn)有關(guān)詩(shī)歌傳播的事，以及一種現(xiàn)象。我們的祖上吳渭，能將月泉吟社經(jīng)營(yíng)好、活動(dòng)搞得大，拋開社會(huì)因素、人格影響力等一些因素，我想還跟他的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有關(guān)，跟他曾經(jīng)當(dāng)過(guò)地方官有關(guān)，也跟他的社交有關(guān)。集經(jīng)濟(jì)條件、行政能力和人脈資源等諸優(yōu)勢(shì)為一體，他將月泉吟社做成了一個(gè)具有現(xiàn)象學(xué)意義的模板，可以提供給我們諸多的觀察和研討。

重生的詩(shī)也是這樣，詩(shī)作發(fā)表后、結(jié)集出版后，并非就此完結(jié)，還要引起同行的關(guān)注，評(píng)論家、欣賞家的評(píng)析，研討會(huì)、分享會(huì)、朗誦會(huì)，每一波都掀起熱潮。重生擁有從鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市、省到中央新聞出版單位全流程的工作經(jīng)歷。相比于社長(zhǎng)總編輯這種職務(wù)稱呼，重生更在乎《金華日?qǐng)?bào)》記者《浙江日?qǐng)?bào)》記者《中國(guó)新聞出版報(bào)》記者這種身份標(biāo)簽。他常說(shuō)，記者是資源的發(fā)現(xiàn)者和整合者。詩(shī)人作為重生的另一重身份，他不但從先祖吳渭那里實(shí)實(shí)在在地傳承了那種長(zhǎng)袖當(dāng)舞的策劃搞活動(dòng)的基因，也從先祖吳萊那里真真切切地傳承了奇正開合、縱橫變化的詩(shī)風(fēng)。這種資源整合能力和充沛的才情使他在京城的新聞出版界縱橫捭闔，如有神助，也使得他的詩(shī)歌作品本身具有濃郁的生活氣息、時(shí)代特色和人間煙火味。我凝神諦思這個(gè)吳重生詩(shī)歌現(xiàn)象，深為重生所佩服。他除了用作品回答了為什么需要詩(shī)歌、怎樣創(chuàng)作好詩(shī)歌之外，已將詩(shī)歌問題，指向了我們還需要如何推廣和宣傳我們的詩(shī)歌作品，以達(dá)到詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代應(yīng)該發(fā)揮的作用。

在重生詩(shī)集的扉頁(yè)，我看見他的愛女吳宛諭的贈(zèng)言：淺櫻伴墻生，折花需踮腳。不禁回眸再三，歡喜得緊。

吳溪又一代芝蘭，已芬芳撲鼻。

吳蓓

2023年玉蘭花盛開時(shí)于杭城

（作者系浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員、文化研究所所長(zhǎng)、浙江大學(xué)文學(xué)博士）