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和合養(yǎng)生十二式 和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo) 原理的論述,是為了提升功法的理性精神和價(jià)值理想的高度,和合養(yǎng)生 十二式作為和合學(xué)的用",與和合學(xué)之體",是體用一源的。體是 用的指導(dǎo)和支撐,用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開 顯,是人和天和,人樂天樂的和合之域,如蓮花呈現(xiàn)!逗秃险軐W(xué)論》 說:和合學(xué)給人營造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明 健康、自然健康的安身立命之所,化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、 社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī),所帶來的種種苦。 給人 以終極關(guān)切和精神家園的你藉。 本書雖由我署名撰寫,但與眾弟子博士生的努力分不開,陳欣雨博士 補(bǔ)充資料,并參與撰寫文稿,李勇強(qiáng)博士攝影照相,方國根和段海寶編審 運(yùn)作出版等,沒有他們的督促和運(yùn)作,此書是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了 和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得,應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。 孫思選在《備急千金要方,養(yǎng)性序第一》中說:天地之性,惟人為貴, 人之可貴,莫貴于生。 人是天地間最寶貴的,人的可貴,就在于有生命。 生命之所以最需珍惜,在于人的生命是服務(wù)社會(huì)、國家和一切發(fā)明創(chuàng)造的 本錢,是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值理想的資本。如此,人必須有健康的身體。草操在 《龜雖壽》(《神龜雖壽》) 中說:盈縮之期,不但在天; 養(yǎng)怡之福,可 得永年。 身體的健康,生命的長短,不完全決定于自然,恬淡地修養(yǎng)身 心,可以延年益壽。 如何保養(yǎng)身體健康和延年益壽? 古人認(rèn)為: 天有三寶,日、月、星; 人有三寶,精、氣、神。張介賓說:精到則氣盛,氣盛則神全,神全則 身健,身健則病少。。精、氣、神作為人體生命和長壽的基礎(chǔ),必須精心 調(diào)養(yǎng)。保持人體生命活動(dòng)的精的充盈,人體內(nèi)五臟六腑,各經(jīng)絡(luò)流動(dòng) 的真氣就會(huì)旺盛; 真氣旺盛,精神就全滿; 精神全滿,身體就健康; 身體 健康,疾病就少。養(yǎng)生的當(dāng)務(wù)之急,就在于培養(yǎng)精、氣、神。養(yǎng)精,要關(guān) 注呼吸的吐故納新,精是身體的保貝,精神的根本; 養(yǎng)氣是養(yǎng)生的重要 條件,是人體生命的根本; 培養(yǎng)真氣,必然長壽; 養(yǎng)神才能身體平安而長 壽。王充在《論衡》中說:人以精神為壽命,精神不傷則壽命長而不死。 人的養(yǎng)心就在于凝聚精神,精神凝聚了,人的真氣也會(huì)匯聚; 真氣匯聚 了就有健全的身體。精、氣、神三寶不可缺一,三寶互動(dòng)融合,養(yǎng)氣、聚 精、會(huì)神,是人體養(yǎng)生的大法。 古代之王如秦始皇、漢武帝等,千方百計(jì)外求長生不老之藥,而不內(nèi) 求培養(yǎng)精、氣、神,都求錯(cuò)了方向道路!队罉反蟮洹肪 11620 講:故善 內(nèi)十放避路芝服藥者,不如善保養(yǎng)。內(nèi)以保養(yǎng),才是養(yǎng)生的正道。中華民族的思想家、 哲學(xué)家基本都注重養(yǎng)生,侍家孔子講仁者壽",孟子講養(yǎng)心莫善于寡 欲",《中庸》講大德必得其廳"。荀子講血?dú)鈩倧?qiáng),則和柔之以調(diào)和, 認(rèn)為養(yǎng)德是養(yǎng)生的第一要義,突顯養(yǎng)生與道德的關(guān)系。道家講全性葆真, 長生不老。《莊子, 養(yǎng)生主》講,人的養(yǎng)生要游于空虛之境,清心寡欲; 順笠自然之理",遵循自然的法則。《管子》講:起居時(shí),飲食節(jié),寒哮 適,則身利而壽命益。 強(qiáng)調(diào)日常起居要定時(shí),飲食要節(jié)制,賽熱要適宜, 這樣才能身體好而壽命長。后來的董仲仁、王充、韓您、柳宗元都講到與 養(yǎng)生有關(guān)的話題。宋明理學(xué)家周敦哲、邵雍亦講養(yǎng)生。朱熹化名內(nèi)郵道 士久沂為講煉丹之道的《周易參同契》作《考異》 又作《陰符經(jīng) 考異》 王守仁偶聞道士談養(yǎng)生,送有遺世入山之意"。他筑室紹興陽明 洞,行神仙引導(dǎo)之術(shù),送有"先知的功能,據(jù)《年譜》記載:一日坐洞中, 友人王思與等四人來訪,方出五云門,先生即命仆迎之,且歷語其來跡, 仆遇諸途,與語,良合。眾驚異,以為得道。 朝鮮李朝朱子學(xué)大家李退 溪自編一套氣功功法。中華民族哲學(xué)家講求心性修養(yǎng),與佛教、道教相 通,王夫之在融合侍、炙、道三教中,也講養(yǎng)生、長壽之法,自創(chuàng)七然 養(yǎng)生法【處世坦然 、處事斷然、處人和蓄然、自處超然、得意淡然、失意 泰然 、無事悠然 )。之所以如此,是因?yàn)橹腥A民族哲學(xué)歸根到底是人學(xué), 其反思對象是以人為核心話題的生存世界、意義世界和可能世界。就此而 言,和合養(yǎng)生十二式亦是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)精神的繼承和創(chuàng)新。 和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo) 原理的論述,是為了提升功法的理性精神和價(jià)值理想的高度,和合養(yǎng)生 十二式作為和合學(xué)的用",與和合學(xué)之體",是體用一源的。體是 用的指導(dǎo)和支撐,用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開 顯,是人和天和,人樂天樂的和合之域,如蓮花呈現(xiàn)!逗秃险軐W(xué)論》 說:和合學(xué)給人營造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明 健康、自然健康的安身立命之所,化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、 社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī),所帶來的種種苦。 給人 03 以終極關(guān)切和精神家園的你藉。 本書雖由我署名撰寫,但與眾弟子博士生的努力分不開,陳欣雨博士 補(bǔ)充資料,并參與撰寫文稿,李勇強(qiáng)博士攝影照相,方國根和段海寶編審 運(yùn)作出版等,沒有他們的督促和運(yùn)作,此書是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了 和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得,應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。
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