羅賓德拉納特·泰戈爾（Rabindranath Tagore,1861—1941）是世界歷史上一顆璀璨的文化巨星，被譽為“世界詩人”“世界公民”，他的一生照亮了黑夜，豐富了人類的精神世界。
1861年5月7日，泰戈爾出生于印度加爾各答，1941年8月7日在祖宅朱拉薩迦Jorasanko）與世長辭，享年八十歲，他的創(chuàng)作生涯長達七十余年，作品涉獵文學、音樂、繪畫、教育、哲學等多個領域，影響力持久恒新。他創(chuàng)辦的印度國際大學更是成為他理想的承載體，是一個實現(xiàn)人類多元文化共存的“世外桃源”。
在中國，泰戈爾的文學作品已被選入小學、中學和大學的教材，《泰戈爾詩選》還是*的大學生*的文學作品。泰戈爾全名是羅賓德拉納特·泰戈爾，泰戈爾是他的姓，他的名字的孟加拉文原意是“沐浴陽光的因陀羅天神”，他的小名是“羅比”（Rabi），也有太陽的意思，寄托著他的父親給他取名時的期待：希望他的人生能夠像太陽一樣光彩照人。
作為第一位獲得諾貝爾文學獎的印度、亞洲和東方作家，泰戈爾也是中國與南亞地區(qū)文學文化交流史上最重要的代表人物之一。他不僅在文學領域取得了舉世矚目的非凡成就，在其他領域也創(chuàng)造出了輝煌成就，他的真知灼見也日益為世人所知。正如孟加拉國泰戈爾大學校長、達卡大學孟加拉文系教授比斯瓦吉德·高士（1957—）所說：“‘泰戈爾之樹’的樹根不可避免地嵌入我們生活的深處。泰戈爾獨特的生活哲學、浩瀚的文學創(chuàng)作寶庫和開明的世界觀在跨越一個多世紀的時間里一直感動、吸引、啟發(fā)和激勵著孟加拉人�！�
如果把世界文學史比作綿延全球的群山峻嶺，那泰戈爾無疑是高峰之一。他作為一位世界詩人，愛好文學的人無人不知、無人不曉。泰戈爾一生用三種語言創(chuàng)作：孟加拉文、英文和Brajabuli。他創(chuàng)作了66部詩集（約11萬余行）、96篇短篇小說、6部中篇小說、9部長篇小說、80多個劇本及大量散文。此外，泰戈爾還有大量的游記、書信、演講等，他幾乎涉獵了文學藝術創(chuàng)作中的各種體裁。不僅如此，他在社會改革、鄉(xiāng)村發(fā)展、教育、政治、哲學、藝術等領域也形成了自己獨特的思想，對當時和當今的世界都產生了很大的影響。
作為一位教育家，他創(chuàng)辦的印度國際大學于2021年迎來了百年校慶。作為一位鄉(xiāng)村建設者，他的斯里尼克坦鄉(xiāng)村成為全球鄉(xiāng)村建設的典范，具有全球影響力。作為一位創(chuàng)作了2300余首詞曲的作者，他的歌一直被傳唱至今，“印度音樂的現(xiàn)代發(fā)展肇始于世界著名的印度詩人、作家和畫家羅賓德拉納特·泰戈爾的歌曲”。泰戈爾對于印度音樂的看法“抓住了印度社會的精髓”。他創(chuàng)作的《人民的意志》和《金色的孟加拉》分別作為印度和孟加拉國的國歌，一直激勵著兩國人民的愛國熱情。作為一位畫家，他創(chuàng)作的2000余幅畫作在世界各地的影響力正在日益提升。作為旅行家，他的足跡遍布34個國家，他的大量游記再現(xiàn)了他對世界的熱愛、對世界和平的期盼。作為一位科普作家，他在76歲高齡之時寫就的心血之作《認識宇宙》用深入淺出、形象生動的文學語言，向普羅大眾娓娓道出當時世界最新的科學發(fā)現(xiàn)。最難能可貴的是，泰戈爾的一生就是激發(fā)和呈現(xiàn)自己藝術潛能的一生。雖然他從小輟學，在家自學，在英國留學也沒有拿到學位，但他沒有辜負自己的藝術才華，不僅成為一位赫赫有名的作家，還集音樂家、畫家、歌者、演員、編輯、翻譯家、社會活動家、旅行家等多重身份于一身。
從泰戈爾一生的創(chuàng)作和追求來看，他的人生之所以如此豐富多彩，最根本的原因在于他內心執(zhí)著的信念：終其一生，他都在追求功德圓滿“（purnatā）”，并視之為人類前進的目標，認為人類最終將“朝著友誼的方向、愛的方向、大梵天的方向去獲得重生”。泰戈爾一生都在呼吁將所有人類的利益視為一個整體。泰戈爾的“圓滿主義”精神正是人類最需要的：呼吁人類團結起來，激發(fā)生命潛能，去面對世界的風云變幻，淡定從容地堅守人類的理想。
2020年，疫情肆虐，舉世不安。在人們的行動受限時，可以遨游天地的只能是思想和靈魂。在世界秩序恢復之際，深度思考“百科全書式”的“先知”“先覺”“圣哲”“世尊”——泰戈爾之于個體、民族、國家、人類乃至世界的意義，也許是一個了解世界和人類的新契機。想起這個世界上曾有泰戈爾這樣偉大的思想家和為了實現(xiàn)理想不懈努力的實干家，了解他知行合一的一生，欣賞他豐富多彩的作品，走進他浩瀚深邃的精神世界，讀者的信心和希望會重新被激起和點燃。
僅以愛因斯坦和泰戈爾的對話為個案，兩位偉大的時代人物，他們對于真、善、美的信念，無疑會給人類帶來啟迪。愛因斯坦說：“照亮我的道路，而且一次又一次賦予我新的勇氣，讓我充滿歡樂地直面生活的理想，一直就是善、美和真�！边@一認識對于人類的意義毋庸置疑，泰戈爾和愛因斯坦交流時，他的回應也振聾發(fā)聵：
“我們的靈魂的進步，就像一首完美的歌。它蘊涵著一種無限的理想，而這一理想一旦被人們認識，就會使所有的運動充滿意義和歡樂。然而，倘若我們使它的運動脫離那一終極理念，倘若我們看不到無限的休憩而僅看到無限的運動，那么，對我們而言，存在就似乎是一種巨大的惡，正在魯莽地沖向一種無窮無盡的沒有目標的境地�！比说撵`魂雖然受到各種局限，卻一樣渴望千年之禧，追尋看似不可得的自由解放；經常出現(xiàn)的靈感也向我們證明，所有真、善、美的體驗都是真真切切的存在。
康德說過，美學是他整個哲學體系建筑的“頂蓋”，而在泰戈爾的思想體系中，美學則是他的哲學、倫理學及宗教思想的基石。泰戈爾美學思想的核心是和諧，他認為和諧與完美是宇宙的規(guī)則，也是他觀察、欣賞宇宙自然乃至發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的準則。
在中印、中孟交流的歷史畫卷中，泰戈爾就是一個重要的友誼橋梁。為加強中國和印度兩大文明的理解和互動，泰戈爾在和平鄉(xiāng)一手創(chuàng)建的國際大學中專門開設了中國學院。在國際大學中國學院首屆開學典禮的講話中，泰戈爾熱情贊揚中國優(yōu)秀的文化：“優(yōu)秀的文化精神，使中國人民無私地鐘愛萬物，熱愛人世的一切；賦予他們善良謙和的秉性……他們本能地抓住了事物的韻律的奧秘，即情感表現(xiàn)的奧秘……我羨慕他們，但愿印度人民能分享這份禮品。”②在這次講話中，泰戈爾也提到他建立國際大學的初衷，即他對不同文化文明間的交流、互鑒的看法：“差異永遠不會消除，沒有差異，生命反倒羸弱。讓所有種族保持各自的特質，匯合于鮮活的統(tǒng)一之中，而不是僵死的單一 之中�！碧└隊枌τ谖幕�交流的思想和我國倡導“亞洲命運共同體” 的初衷不謀而合�！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質要求。文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的，不應該是單一的、單向的。我們應該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進 亞洲文明在交流互鑒中共同前進�！�
季羨林先生也說：“泰戈爾和中國有特別密切的關系。他一生的活動對加強中印兩國人民的友誼和文化交流，做出了巨大的貢獻。他還親身訪問過中國，也曾邀請中國學者和藝術家到印度去訪問，從而促進了兩國人民的相互了解。這種相互的訪問播下了友誼的種子，一直到今天，還不斷開出燦爛的花朵。”
諾貝爾文學獎頒獎詞中寫道，泰戈爾“正打算致力于調和東西半球迥然相異的兩種文明。兩種文明之間的隔閡首先是我們這個時代的典型特征，同時也是我們這個時代面臨的最重要的任務和問題”。泰戈爾一生都在致力于這一“偉大事業(yè)”，極具前瞻性地提出世界大同、合作包容、和諧發(fā)展的理念。當今社會，泰戈爾的思想與理念多次被挖掘，新時代下重新認識泰戈爾對當今社會仍然具有重要的啟示意義。正如本·瓊生（Ben Jonson）評價莎士比亞那樣，泰戈爾也是“不屬于一個時代，而屬于所有世紀”。正如泰戈爾的兒子羅廷德羅納特·泰戈爾在《在時代邊緣》（On the Edges of Time）一書中評價他的父親那樣，“他的詩歌是他最好的人生故事……而他最偉大的詩歌就是他的一生。”
重溫泰戈爾的一生，無疑對于每個人都有激勵的意義；了解泰戈爾對于這個世界的認知，必然會豐富我們對世界的了解；閱讀泰戈爾的作品，重新評價泰戈爾對于世界的意義，我們的信心會被重新點燃： 因為這個世界上還有像他一樣的思想家和實干家。他堅信黑暗之后就是光明。“云彩不斷飄入我們的生活，不再帶來雨水或迎來風暴，而是為我的日暮時分的天空增添色彩。”在科技日益進步的時代，邏輯和理性的重要性被日趨重視，但“只有邏輯的頭腦猶如一柄只有鋒刃的刀，它會讓使用它的手流血” 。③在人的一生中也應該有一個藝術的空間，如體驗創(chuàng)造性的寫作、激發(fā)自己的藝術潛能、參與具有想象力的藝術，如音樂、繪畫、戲劇等。
了解泰戈爾的一生成就，對于塑造我們的心靈必有醍醐灌頂?shù)膯⒌弦饬x，閱讀他的作品無疑會豐富、滋養(yǎng)我們的心靈。
威廉·拉迪斯（William Radice）從泰戈爾的孟加拉文作品和孟加拉文化入手，力圖在孟加拉文化中找到泰戈爾世界主義思想產生的根源，那就是泰戈爾對“圓滿”的追求，他將泰戈爾視為“圓滿主義者”。在一生的創(chuàng)作過程中，泰戈爾盡力將自己的詩歌創(chuàng)作天賦和藝術創(chuàng)造力，以利他的精神境界，把自己對人類社會發(fā)展的深刻理解與責任相結合。盡管泰戈爾內心深處希望遠離政治紛爭，但這并不是因為他沉迷于詩人世界的超然，而是出于自己對社會及人類的發(fā)展的獨特思考。泰戈爾對社會發(fā)展的理解與闡釋揭示了他哲學立場的連貫性與一致性，也彰顯出他活躍的精神生活的統(tǒng)一性。泰戈爾的哲學思想既源于印度，又放眼世界；既尊重差異，又倡導合作；既重視傳統(tǒng)，又著眼未來；既重視發(fā)展，又提倡平衡。
泰戈爾去世已八十余年，通讀泰戈爾的作品，研讀泰戈爾的思想，不難發(fā)現(xiàn)泰戈爾對人類社會所遭遇的不幸的預言與警示。歸根結底，“人與人類的解放自始至終都占據(jù)著他（泰戈爾）思考的中心�！币虼�，泰戈爾最為重視的是“人的發(fā)展”，向往“圓滿的人”。追求“一切有生命有生趣的精神的快樂”是泰戈爾畢生的愿望，也是他全部思想的根源。泰戈爾認為，“人類的歷史就是追求徹悟不朽的自我，即靈魂，去探索未知的旅程�！碧剿魈└隊柕倪^程也是一個不斷徹悟自我、認識他人、探索世界的難得過程。
回歸印度和孟加拉文化語境，回到孕育泰戈爾思想的本土文化土壤，只有這樣才能越來越接近真實的泰戈爾，正確感悟泰戈爾的作品與思想的深刻意義。泰戈爾的母語是孟加拉語，本書也是國內第一次嘗試把泰戈爾作品的母語和漢語對照本一起呈現(xiàn)的讀物，所以作者特別希望它可以成為國內學習孟加拉語的朋友和國外學習漢語的孟加拉母語學習者的一種學習材料。
面對復雜多變的國際局勢以及人類共同面臨的諸多問題，讀者可以在泰戈爾的作品與思想中尋找到越來越多的共鳴。生態(tài)平衡、世界大同、和諧共生、可持續(xù)發(fā)展、推動文明對話、關注人類命運的大愛思想……凡此種種，均可以在泰戈爾的作品與思想中得到共鳴。因此， 本書推薦泰戈爾最有代表性和國內還沒有介紹的一些經典文本，希望 可以澄清讀者對泰戈爾的刻板印象乃至誤讀、誤會，努力還原真實的 泰戈爾。喜歡泰戈爾的讀者對泰戈爾形象的認知都有一個自我塑造與 想象的過程，通過閱讀本書，希望讀者可以進一步宏觀把握泰戈爾在 孟加拉本土文化和孟加拉地區(qū)以外的異質文化中的研究與接受情況， 從而再現(xiàn)泰戈爾形象在世界的變遷過程，認識到不同時期、不同階段， 讀者對泰戈爾認知的局限性，也希望本書能為中國的泰戈爾研究界、為喜愛泰戈爾的讀者們提供一個橫向比較的參照系，為構建世界范圍內的“泰戈爾學”，為豐富人類的精神向度貢獻綿薄之力。
泰戈爾及他所生活的那個時代都已離我們遠去了，而他所關注的問題及其表現(xiàn)的態(tài)度卻不應被我們遺忘，正如伯林所指出的那樣：“甚至在嚴重的危機時刻，當他（泰戈爾）為了他的同胞并向他們講話， 但他們渴望的不是單純的說理，而是征兆和奇跡的時候，他也沒有屈服，而是毫不動搖地如實告訴了他們他的所見，如實地說出了真理�！�