前言

長期以來，人們普遍將知識學(xué)習(xí)過程視作為一種理智的活動，其實完整的知識學(xué)習(xí)不僅需要理智的參與，亦需要體驗的參與。本論文的中心論題是體驗性知識學(xué)習(xí)，圍繞這一主題，筆者嘗試從體驗的視角出發(fā)，挖掘相對于傳統(tǒng)理性知識學(xué)習(xí)過程而言的一種全新的知識學(xué)習(xí)思路，并探求體驗性知識學(xué)習(xí)在教學(xué)中的實踐路徑。

本書的導(dǎo)言部分討論了論文選題的緣由。之所以討論體驗性知識學(xué)習(xí)主要源于以下考慮：首先是基于對傳統(tǒng)知識學(xué)習(xí)過程的反思，其次是對現(xiàn)代教育中體驗缺位現(xiàn)象的思考，再次是源于推進新時代基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的現(xiàn)實需要。除此之外，本部分還對國內(nèi)外相關(guān)研究成果進行了綜述，明確了本研究的意義、思路與方法。

本書的第一、二章主要運用對比分析的方式來闡述體驗性知識學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及其特征。筆者嘗試將傳統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)歸納為一種理性化知識學(xué)習(xí)，進而立足于唯理性化知識學(xué)習(xí)的對立面來討論體驗性的知識學(xué)習(xí)過程。在第一章，首先討論了理性化知識學(xué)習(xí)的概念以及知識學(xué)習(xí)為何會具有理性；其次剖析了理性化知識學(xué)習(xí)所具有的基本特征：科學(xué)性是其最顯著的特征，還包括目的上的預(yù)設(shè)性、內(nèi)容上的確定性、方法上的邏輯性；最后探討了唯理性化知識學(xué)習(xí)所具有的局限性：它迷失了知識學(xué)習(xí)的本質(zhì)，過度強化了教師的地位和作用，束縛了學(xué)生的深層次發(fā)展。第二章論證了體驗性知識學(xué)習(xí)及其教學(xué)價值。首先，從體驗的概念出發(fā)，論證了體驗運用于知識學(xué)習(xí)過程所具有的必要性，并在此基礎(chǔ)上提出了體驗性知識學(xué)習(xí)的概念。所謂的體驗性知識學(xué)習(xí)是指，知識學(xué)習(xí)不純粹是靠理解和記憶來進行的理性活動，還必須通過體驗來完成，是一種親歷性、情感性、領(lǐng)悟性的活動。體驗性知識學(xué)習(xí)具有以下特征：情感性是其最顯著的特征，同時還包括目的上的生成性、內(nèi)容上的不確定性、方法上的親歷性。除此之外，本章還討論了體驗性知識學(xué)習(xí)相較于其他知識學(xué)習(xí)方式所具有的獨到教學(xué)價值：有助于課程設(shè)計的開放性，有助于教師教導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)化，以及有助于實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化。

本書的第三章主要立足于歷史的維度探討了體驗性知識學(xué)習(xí)的思想流變。通過對國內(nèi)外已有思想的統(tǒng)整，筆者大致將體驗性知識學(xué)習(xí)思想在歷史上的發(fā)展劃分為五個階段：一是在正規(guī)學(xué)校教育出現(xiàn)之前，體驗是人類學(xué)習(xí)知識最為原初的方式；二是當(dāng)專門的學(xué)校機構(gòu)出現(xiàn)后，知識學(xué)習(xí)逐漸由對體驗的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)��?jīng)驗的強調(diào)；三是近代知識學(xué)習(xí)中的唯經(jīng)驗主義傾向，使得體驗性知識學(xué)習(xí)的方式完全被遮蔽；四是強調(diào)非理性經(jīng)驗的現(xiàn)代知識學(xué)習(xí)觀開始重拾知識學(xué)習(xí)中體驗所具有的價值；五是后現(xiàn)代教育強調(diào)對體驗性知識學(xué)習(xí)方式的回歸。通過對體驗性知識學(xué)習(xí)歷史淵源的梳理后不難發(fā)現(xiàn)，體驗性知識學(xué)習(xí)雖然很晚才被正式提出，且尚未形成成熟對體驗性知識學(xué)習(xí)體系與策略。但體驗性知識學(xué)習(xí)的思想早已出現(xiàn)，并且在知識學(xué)習(xí)的發(fā)展歷程上從未中斷過。這也說明，某些古已存在的思想雖然很基礎(chǔ)、很原初，但這并不表示它很低級，相反這恰恰說明這種思想極具生命力。

本書的第四章主要立足于發(fā)生學(xué)的角度描述了體驗性知識學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機制。本文基于對知識學(xué)習(xí)基本方式的歸納，將體驗性知識學(xué)習(xí)的發(fā)生方式劃分為接受式體驗性知識學(xué)習(xí)和探究式體驗性知識學(xué)習(xí)兩大類，并分別剖析了兩種體驗性知識學(xué)習(xí)發(fā)生的基本環(huán)節(jié)及其所具有的共同特征，隨后從體的層面、驗的層面以及動力層面探究了體驗性知識學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機制問題，最后還探討了確保體驗性知識學(xué)習(xí)發(fā)生和進行的保障條件。

本書的第五章主要闡述當(dāng)前教育中學(xué)生知識學(xué)習(xí)活動的現(xiàn)實情況，進一步剖析當(dāng)前知識學(xué)習(xí)過程中體驗缺位的原因。本論文主要采用問卷與訪談相結(jié)合的方式，從知識學(xué)習(xí)的目的、知識學(xué)習(xí)的內(nèi)容、知識學(xué)習(xí)的方式以及知識學(xué)習(xí)的效果四個維度出發(fā)，對當(dāng)前中小學(xué)生知識學(xué)習(xí)情況進行現(xiàn)狀調(diào)查，并采用SPSS 23.0軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行描述性、差異性及相關(guān)性分析，以期對學(xué)生的知識學(xué)習(xí)情況做出較為客觀的把握。調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)前學(xué)生的知識學(xué)習(xí)更多傾向于理性化的知識學(xué)習(xí)，體驗性知識學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)段、年級成反相關(guān)，體驗在學(xué)生的知識學(xué)習(xí)過程中普遍缺位。筆者結(jié)合訪談的結(jié)果對當(dāng)前知識學(xué)習(xí)中體驗缺位的現(xiàn)象進行了歸因分析，發(fā)現(xiàn)知識學(xué)習(xí)中體驗缺位的原因主要可以歸結(jié)為傳統(tǒng)應(yīng)試教育制度的制約，教師教學(xué)觀念的滯后以及體驗性知識學(xué)習(xí)方式本身所具有的局限性三個方面。

本書的第六章主要討論體驗性知識學(xué)習(xí)的實現(xiàn)路徑。要想在教學(xué)中真正實現(xiàn)學(xué)生的體驗性知識學(xué)習(xí)，應(yīng)從如下方面著手。首先應(yīng)明晰體驗性知識學(xué)習(xí)的基本理念：體驗性知識學(xué)習(xí)是一種間接性的知識學(xué)習(xí)，它通常是以生活經(jīng)驗為中介，要引導(dǎo)學(xué)生重走知識提出之路，進而指向某種開放性的結(jié)果。其次應(yīng)實現(xiàn)基于體驗性知識學(xué)習(xí)的教學(xué)策略變革：開展富有針對性的教學(xué)設(shè)計；倡導(dǎo)直接參與，強調(diào)具身性體驗；創(chuàng)設(shè)適當(dāng)情境，引發(fā)替代性體驗；釋放創(chuàng)造活力，建構(gòu)想象性體驗；并倡導(dǎo)包容性的教學(xué)評價。最后則是要創(chuàng)造體驗性知識學(xué)習(xí)實現(xiàn)基本條件：不僅要建構(gòu)適宜性的教學(xué)場，鼓勵教師溶入教學(xué)內(nèi)容之中，還要在一定程度上稚化教師的教學(xué)行為。