前言

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍將知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程視作為一種理智的活動(dòng)，其實(shí)完整的知識(shí)學(xué)習(xí)不僅需要理智的參與，亦需要體驗(yàn)的參與。本論文的中心論題是體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)，圍繞這一主題，筆者嘗試從體驗(yàn)的視角出發(fā)，挖掘相對(duì)于傳統(tǒng)理性知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程而言的一種全新的知識(shí)學(xué)習(xí)思路，并探求體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)在教學(xué)中的實(shí)踐路徑。

本書(shū)的導(dǎo)言部分討論了論文選題的緣由。之所以討論體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)主要源于以下考慮：首先是基于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的反思，其次是對(duì)現(xiàn)代教育中體驗(yàn)缺位現(xiàn)象的思考，再次是源于推進(jìn)新時(shí)代基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)需要。除此之外，本部分還對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果進(jìn)行了綜述，明確了本研究的意義、思路與方法。

本書(shū)的第一、二章主要運(yùn)用對(duì)比分析的方式來(lái)闡述體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及其特征。筆者嘗試將傳統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)歸納為一種理性化知識(shí)學(xué)習(xí)，進(jìn)而立足于唯理性化知識(shí)學(xué)習(xí)的對(duì)立面來(lái)討論體驗(yàn)性的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程。在第一章，首先討論了理性化知識(shí)學(xué)習(xí)的概念以及知識(shí)學(xué)習(xí)為何會(huì)具有理性；其次剖析了理性化知識(shí)學(xué)習(xí)所具有的基本特征：科學(xué)性是其最顯著的特征，還包括目的上的預(yù)設(shè)性、內(nèi)容上的確定性、方法上的邏輯性；最后探討了唯理性化知識(shí)學(xué)習(xí)所具有的局限性：它迷失了知識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，過(guò)度強(qiáng)化了教師的地位和作用，束縛了學(xué)生的深層次發(fā)展。第二章論證了體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)及其教學(xué)價(jià)值。首先，從體驗(yàn)的概念出發(fā)，論證了體驗(yàn)運(yùn)用于知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程所具有的必要性，并在此基礎(chǔ)上提出了體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的概念。所謂的體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)是指，知識(shí)學(xué)習(xí)不純粹是靠理解和記憶來(lái)進(jìn)行的理性活動(dòng)，還必須通過(guò)體驗(yàn)來(lái)完成，是一種親歷性、情感性、領(lǐng)悟性的活動(dòng)。體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)具有以下特征：情感性是其最顯著的特征，同時(shí)還包括目的上的生成性、內(nèi)容上的不確定性、方法上的親歷性。除此之外，本章還討論了體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)相較于其他知識(shí)學(xué)習(xí)方式所具有的獨(dú)到教學(xué)價(jià)值：有助于課程設(shè)計(jì)的開(kāi)放性，有助于教師教導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)化，以及有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化。

本書(shū)的第三章主要立足于歷史的維度探討了體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的思想流變。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外已有思想的統(tǒng)整，筆者大致將體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)思想在歷史上的發(fā)展劃分為五個(gè)階段：一是在正規(guī)學(xué)校教育出現(xiàn)之前，體驗(yàn)是人類(lèi)學(xué)習(xí)知識(shí)最為原初的方式；二是當(dāng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)校機(jī)構(gòu)出現(xiàn)后，知識(shí)學(xué)習(xí)逐漸由對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)��?jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)；三是近代知識(shí)學(xué)習(xí)中的唯經(jīng)驗(yàn)主義傾向，使得體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的方式完全被遮蔽；四是強(qiáng)調(diào)非理性經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代知識(shí)學(xué)習(xí)觀開(kāi)始重拾知識(shí)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)所具有的價(jià)值；五是后現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)對(duì)體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)方式的回歸。通過(guò)對(duì)體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)歷史淵源的梳理后不難發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)雖然很晚才被正式提出，且尚未形成成熟對(duì)體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)體系與策略。但體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的思想早已出現(xiàn)，并且在知識(shí)學(xué)習(xí)的發(fā)展歷程上從未中斷過(guò)。這也說(shuō)明，某些古已存在的思想雖然很基礎(chǔ)、很原初，但這并不表示它很低級(jí)，相反這恰恰說(shuō)明這種思想極具生命力。

本書(shū)的第四章主要立足于發(fā)生學(xué)的角度描述了體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。本文基于對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)基本方式的歸納，將體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的發(fā)生方式劃分為接受式體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)和探究式體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)兩大類(lèi)，并分別剖析了兩種體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)生的基本環(huán)節(jié)及其所具有的共同特征，隨后從體的層面、驗(yàn)的層面以及動(dòng)力層面探究了體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制問(wèn)題，最后還探討了確保體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)生和進(jìn)行的保障條件。

本書(shū)的第五章主要闡述當(dāng)前教育中學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)一步剖析當(dāng)前知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)缺位的原因。本論文主要采用問(wèn)卷與訪談相結(jié)合的方式，從知識(shí)學(xué)習(xí)的目的、知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、知識(shí)學(xué)習(xí)的方式以及知識(shí)學(xué)習(xí)的效果四個(gè)維度出發(fā)，對(duì)當(dāng)前中小學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查，并采用SPSS 23.0軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性、差異性及相關(guān)性分析，以期對(duì)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)情況做出較為客觀的把握。調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)前學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)更多傾向于理性化的知識(shí)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)段、年級(jí)成反相關(guān)，體驗(yàn)在學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍缺位。筆者結(jié)合訪談的結(jié)果對(duì)當(dāng)前知識(shí)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)缺位的現(xiàn)象進(jìn)行了歸因分析，發(fā)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)缺位的原因主要可以歸結(jié)為傳統(tǒng)應(yīng)試教育制度的制約，教師教學(xué)觀念的滯后以及體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)方式本身所具有的局限性三個(gè)方面。

本書(shū)的第六章主要討論體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)路徑。要想在教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)，應(yīng)從如下方面著手。首先應(yīng)明晰體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的基本理念：體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)是一種間接性的知識(shí)學(xué)習(xí)，它通常是以生活經(jīng)驗(yàn)為中介，要引導(dǎo)學(xué)生重走知識(shí)提出之路，進(jìn)而指向某種開(kāi)放性的結(jié)果。其次應(yīng)實(shí)現(xiàn)基于體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略變革：開(kāi)展富有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)；倡導(dǎo)直接參與，強(qiáng)調(diào)具身性體驗(yàn)；創(chuàng)設(shè)適當(dāng)情境，引發(fā)替代性體驗(yàn)；釋放創(chuàng)造活力，建構(gòu)想象性體驗(yàn)；并倡導(dǎo)包容性的教學(xué)評(píng)價(jià)。最后則是要?jiǎng)?chuàng)造體驗(yàn)性知識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)基本條件：不僅要建構(gòu)適宜性的教學(xué)場(chǎng)，鼓勵(lì)教師溶入教學(xué)內(nèi)容之中，還要在一定程度上稚化教師的教學(xué)行為。