前言

英國(guó)作家E.M.福斯特在其中篇小說(shuō)《機(jī)器停止》中,寫(xiě)到反烏托邦地下世界的人類居民發(fā)現(xiàn)了機(jī)器。雖然機(jī)器最初只是一種工具,服從于它的人類主人;但隨著時(shí)間的推移,人類已經(jīng)在舒適和欲望中悄悄地、自滿地陷入頹廢,只剩機(jī)器還在不斷進(jìn)步。隨著機(jī)器的最初開(kāi)發(fā)者逐漸死亡,了解機(jī)器功能的人越來(lái)越少。修補(bǔ)裝置遇到故障導(dǎo)致機(jī)器發(fā)生故障,而因無(wú)人掌握修理技能,機(jī)器便在沒(méi)有任何警告的情況下停止了運(yùn)作,致使無(wú)數(shù)人類喪命。然而,其中一個(gè)角色卻說(shuō)道:哦,明天,明天會(huì)有一些傻瓜再次啟動(dòng)機(jī)器!
當(dāng)今時(shí)代是科技時(shí)代,人們?cè)絹?lái)越多地享受著科技進(jìn)步帶來(lái)的諸多福利。但是,隨著技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步及其對(duì)人類生活的不斷滲透,技術(shù)的負(fù)效應(yīng)也日益顯現(xiàn)并引起人類的恐懼反應(yīng),形成了獨(dú)特的技術(shù)恐懼這一社會(huì)心理。技術(shù)恐懼現(xiàn)象越來(lái)越普遍并造成了很多消極影響,但是,當(dāng)前研究對(duì)技術(shù)恐懼產(chǎn)生的根源和規(guī)律分析較少,技術(shù)恐懼的積極意義與價(jià)值尚未被充分認(rèn)識(shí)和深刻理解。通過(guò)對(duì)技術(shù)恐懼進(jìn)行溯源并分析其演變進(jìn)程,我們能夠深入研究技術(shù)恐懼帶給技術(shù)和人類的積極價(jià)值。這項(xiàng)研究不僅在理論上有助于完善技術(shù)恐懼價(jià)值理論體系,即為技術(shù)治理體系構(gòu)建提供理論依據(jù)并深化認(rèn)識(shí)技術(shù)與人的辯證關(guān)系,而且在實(shí)踐上有助于找到消解公眾技術(shù)恐懼的路徑,同時(shí)發(fā)揮技術(shù)恐懼的正面價(jià)值,完善中國(guó)特色的技術(shù)恐懼治理體系建設(shè)。
技術(shù)恐懼包含技術(shù)和恐懼兩個(gè)基本概念,我們通過(guò)對(duì)恐懼什么誰(shuí)在恐懼和恐懼如何表達(dá)三個(gè)基本問(wèn)題的追問(wèn),從技術(shù)的主體、客體和情景三個(gè)角度梳理了技術(shù)恐懼的含義和類型,澄清了技術(shù)恐懼的概念,提出技術(shù)恐懼是特定情境下人的內(nèi)在危機(jī)與技術(shù)負(fù)效應(yīng)的交互作用的反應(yīng)。
雖然直到20世紀(jì),技術(shù)恐懼的概念才被明確提出,但技術(shù)恐懼已經(jīng)長(zhǎng)期存在并將貫穿于人類歷史發(fā)展的始終。通過(guò)技術(shù)恐懼溯源分析,發(fā)現(xiàn)在以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)恐懼正式誕生前,工業(yè)革命背景下的盧德主義運(yùn)動(dòng)才是近現(xiàn)代技術(shù)恐懼的雛形。如果說(shuō),近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代技術(shù)恐懼的思想之源,那么,古代東方文化中的技術(shù)批判則孕育著古代技術(shù)恐懼的文化之源,如遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)神話故事就是樸素技術(shù)恐懼的神話起源。從哲學(xué)上審視技術(shù)恐懼的起源,西方二元對(duì)立哲學(xué)深刻揭示了技術(shù)恐懼中人與技術(shù)的背離;而東方天人合一的一元論哲學(xué),則充分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)恐懼中技術(shù)與人的整體性。
技術(shù)恐懼依附于技術(shù)并伴隨著技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步而不斷演變,在技術(shù)恐懼的歷時(shí)性過(guò)程演變、共時(shí)性形態(tài)演變和文化性演變基礎(chǔ)上,我們總結(jié)分析了技術(shù)恐懼的演變規(guī)律。技術(shù)恐懼的歷時(shí)性過(guò)程演變包含從技術(shù)恐懼起源到機(jī)器與計(jì)算機(jī)恐懼,再到當(dāng)代技術(shù)恐懼,最后到未來(lái)技術(shù)恐懼的演變等三個(gè)階段。技術(shù)恐懼的共時(shí)性演變是從泛化的初級(jí)技術(shù)恐懼到實(shí)在發(fā)生的次級(jí)技術(shù)恐懼,再到未知不確定的終極技術(shù)恐懼的三個(gè)形態(tài)。通過(guò)文化性演變分析,我們可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代技術(shù)恐懼深受西方罪文化和東方恥文化的交替影響,以及傳統(tǒng)匠人文化與近現(xiàn)代工人文化的融合影響。最后,技術(shù)恐懼演變的五個(gè)規(guī)律得以逐一呈現(xiàn):從單一技術(shù)恐懼走向復(fù)合型技術(shù)恐懼;從技術(shù)后進(jìn)期的相對(duì)未知性技術(shù)恐懼走向技術(shù)領(lǐng)先時(shí)期的絕對(duì)未知性技術(shù)恐懼;從死亡技術(shù)的顯性恐懼走向生命技術(shù)的隱性恐懼;從主體性延展的技術(shù)恐懼走向主體性喪失的技術(shù)恐懼;最終從技術(shù)現(xiàn)象的實(shí)在性恐懼走向技術(shù)體系的存在性恐懼。
在技術(shù)恐懼歷史溯源和演變分析的基礎(chǔ)上,我們將進(jìn)一步解析技術(shù)恐懼的主體性、客體性和文化性特點(diǎn),為技術(shù)恐懼的價(jià)值解析奠基。
一方面,技術(shù)恐懼是技術(shù)客體負(fù)效應(yīng)引發(fā)的恐懼反應(yīng),具體物的機(jī)器技術(shù)恐懼指向具象化的客體實(shí)在性,非實(shí)物的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)恐懼則指向抽象泛化的客體存在性;核技術(shù)恐懼指向技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)破壞性,而生物醫(yī)學(xué)技術(shù)恐懼指向技術(shù)的未知不確定性。
另一方面,技術(shù)恐懼根本上是人的恐懼,是主體性內(nèi)在危機(jī)反應(yīng)的現(xiàn)象存在,技術(shù)設(shè)計(jì)者、技術(shù)使用者和技術(shù)幸存者有不同的技術(shù)恐懼表現(xiàn)。比如,疫苗技術(shù)恐懼的主體性實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)技術(shù)用戶的性別、職業(yè)、學(xué)歷、婚姻、居住地、是否接種疫苗以及決策方面都影響著技術(shù)恐懼。
基于人類自然本性遭遇技術(shù)沖擊和社會(huì)屬性遭遇技術(shù)背離的主體性解析,可以預(yù)測(cè)到,在人類世時(shí)代伴隨科技的進(jìn)步和發(fā)展,人類主體性恐懼就有不斷增多的趨勢(shì)。因此,主體人與客體技術(shù)的交互過(guò)程建構(gòu)了特定的文化情景性。
基于中國(guó)文化的技術(shù)恐懼分析發(fā)現(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)的敬畏心和謙卑心是古代樸素技術(shù)恐懼的思想基礎(chǔ),而近現(xiàn)代以來(lái)自卑與自負(fù)交互作用導(dǎo)致樸素技術(shù)恐懼不斷蔓延和泛化。當(dāng)代文化自信則促進(jìn)理性技術(shù)恐懼的形成,在多元文化整合下,技術(shù)恐懼進(jìn)入新階段,這個(gè)階段的特點(diǎn)是,它約束了技術(shù)客體的負(fù)效應(yīng),喚醒了技術(shù)主體的風(fēng)險(xiǎn)警覺(jué)。
我們對(duì)技術(shù)恐懼的價(jià)值解析首先從主、客體性兩個(gè)方面分別展開(kāi),在認(rèn)識(shí)理解技術(shù)恐懼的負(fù)面影響之基礎(chǔ)上,深入分析技術(shù)客體性視角下的技術(shù)恐懼,其具有促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的正面價(jià)值;主體性視角下的技術(shù)恐懼通過(guò)雙重防護(hù),具有促進(jìn)人類從脆弱性發(fā)展到韌性的正面價(jià)值。接下來(lái),對(duì)技術(shù)恐懼進(jìn)行了價(jià)值整合的論證,一方面通過(guò)兼顧技術(shù)理性與人文性之間的平衡、技術(shù)民主化治理和人類愛(ài)與希望等方法,消解技術(shù)恐懼的負(fù)面影響;另一方面通過(guò)發(fā)揮技術(shù)恐懼的積極啟示作用,喚醒風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)并警醒人類的越界行為,預(yù)防技術(shù)的破壞性后果和開(kāi)啟技術(shù)未知不確定性的技術(shù)邊界,給技術(shù)未來(lái)發(fā)展方向帶來(lái)啟發(fā),實(shí)現(xiàn)技術(shù)恐懼的正面價(jià)值強(qiáng)化。最后,提出從技術(shù)恐懼走向技術(shù)敬畏,實(shí)現(xiàn)化被動(dòng)為主動(dòng)的主客體雙向交互過(guò)程,實(shí)現(xiàn)在技術(shù)客體性中追求技術(shù)的真善美和在人類主體性中探索人類希望與自由,并最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)恐懼的價(jià)值升華與重塑。
最后,借助代達(dá)羅斯技術(shù)迷宮的哲學(xué)啟示,我們將從主體性、客體性和文化性三個(gè)角度展望技術(shù)恐懼的哲學(xué)反思和未來(lái)研究方向,進(jìn)而探索技術(shù)恐懼治理。同時(shí),我們會(huì)從文化自信奠定技術(shù)恐懼治理的文化基礎(chǔ)、馬克思哲學(xué)思想指導(dǎo)技術(shù)恐懼的方向、提升技術(shù)恐懼科學(xué)素養(yǎng)是技術(shù)恐懼治理的有效路徑、向往和追求幸福美好生活的是技術(shù)恐懼治理的目標(biāo)愿景等四個(gè)方面,提出構(gòu)建中國(guó)特色的技術(shù)恐懼治理體系的具體方法和建議。
福斯特的警示故事顯然是一個(gè)寓言,它警告我們:當(dāng)人類過(guò)于依賴技術(shù)來(lái)滿足自身需求時(shí),可能造成隱私的泄露和人性的喪失;當(dāng)人們對(duì)某種技術(shù)知之甚少時(shí),社會(huì)得以維系的基本價(jià)值可能面臨風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今時(shí)代,技術(shù)發(fā)展日新月異,尤其是近期以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)更是獲得了新的突破,人們?cè)谙硎苄录夹g(shù)便捷生成程序、圖畫(huà)、方案等的同時(shí),也不得不面臨該技術(shù)帶來(lái)的勞動(dòng)力競(jìng)爭(zhēng)加劇和由此產(chǎn)生的失業(yè)威脅,以及對(duì)其替代人類和傷害人類等潛在風(fēng)險(xiǎn)的焦慮。人們?cè)跒樾录夹g(shù)歡呼和吶喊的同時(shí),也對(duì)技術(shù)有著不同程度的擔(dān)憂和恐懼。所以新的技術(shù)恐懼總是不斷地伴隨新技術(shù)的誕生而來(lái),如影隨形,揮之不去。我們應(yīng)為人類未來(lái)謀福祉,以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)為導(dǎo)向,在研究技術(shù)恐懼中形成一套應(yīng)對(duì)技術(shù)恐懼的智慧,擔(dān)負(fù)起責(zé)任與道義,對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思、理解與駕馭,將技術(shù)納入健康發(fā)展的軌道。我們需要在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)迭起的當(dāng)代社會(huì)正確認(rèn)識(shí)技術(shù)恐懼現(xiàn)象,學(xué)會(huì)在恐懼中上下求索,勇毅前行。