中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是華夏民族的基因密碼，更是人類文化不可或缺的一部分。翻譯是推動(dòng)中華文化海外傳播、促進(jìn)世界文明互鑒和多民族文化交流的重要環(huán)節(jié)之一。然而，近年來(lái)中華傳統(tǒng)文化外譯效果并不理想，原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素外譯的準(zhǔn)確性較難把控，因此必須建立一個(gè)全面、完善的翻譯體系。

本研究從宏觀視角出發(fā)，將中華傳統(tǒng)文化外譯置于中華文化發(fā)展與海外傳播的框架下，從語(yǔ)言、交流與文化等方面，分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中的譯什么如何譯和如何傳播三個(gè)核心問(wèn)題，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化外譯與傳播個(gè)案進(jìn)行分析，希望可以對(duì)傳統(tǒng)文化漢譯起到一些促進(jìn)作用。

首先，解決譯什么的問(wèn)題。

譯什么即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篩選。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，全球文化在融合的同時(shí)，也保持著各自的宗教文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度等特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)容是以人為本，中華燦爛文化滋養(yǎng)著人民，是我們的重要財(cái)富。中華傳統(tǒng)文化多崇尚自然、重視人性，提倡人與自然和諧相處，反對(duì)個(gè)人主義和極端主義。西方文化一直受宗教的影響，則更注重私權(quán)和人身權(quán)利。中西方文化存在巨大的差異，而翻譯的目的就是縮小這種文化差異，有效地解讀文化內(nèi)涵。從某種角度來(lái)看，翻譯不是語(yǔ)言翻譯，而是文化翻譯。

本研究系統(tǒng)總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)翻譯學(xué)的發(fā)展史，探究不同時(shí)期譯本選擇的特點(diǎn)，結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)翻譯行業(yè)與出版行業(yè)的發(fā)展要求及新時(shí)期文化發(fā)展特色，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容篩選的特征及方法。

隨著技術(shù)的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有了許多現(xiàn)實(shí)書寫的新形式。將多媒體藝術(shù)嵌入中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。例如，將中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋飾和象征元素與現(xiàn)代多模態(tài)傳播模式相結(jié)合，就衍生出很多文化消費(fèi)品，形成新的符號(hào)化、模式化的文化元素，再通過(guò)現(xiàn)代多媒體藝術(shù)以更適合消費(fèi)群體的方式進(jìn)行外化�，F(xiàn)代數(shù)字多媒體的多模態(tài)藝術(shù)表達(dá)形式為傳統(tǒng)文化提供了新的發(fā)展方向，從新的角度體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，也是一種新型翻譯模式。

本研究跳出傳統(tǒng)翻譯研究對(duì)象的框架，將視野擴(kuò)展到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多模態(tài)傳播方面，并探索如何在泛翻譯時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨區(qū)域傳播。

其次，解決如何譯的問(wèn)題。

本研究從理論與實(shí)踐兩方面進(jìn)行研究。理論方面，系統(tǒng)總結(jié)了社會(huì)翻譯學(xué)的發(fā)展歷程，以此為框架，形成了中華傳統(tǒng)文化海外翻譯與傳播的理論框架。社會(huì)翻譯學(xué)從一種更新、更全面的視角解讀了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化翻譯與海外傳播的新路徑。實(shí)踐方面，因?yàn)橹形鞣轿幕瘍?nèi)涵差異較大，所以翻譯時(shí)經(jīng)常會(huì)存在一些問(wèn)題，主要有兩方面原因：

第一，缺乏對(duì)東西方文化內(nèi)涵的理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于道家和儒家，新中國(guó)成立后，又形成了以中國(guó)特色馬克思主義為指導(dǎo)的文化體系。無(wú)論從文化內(nèi)涵還是從表達(dá)方式上都與西方存在巨大的差異。語(yǔ)言間的差異導(dǎo)致譯者在對(duì)事物進(jìn)行描述時(shí)缺乏文化層面的共識(shí)，以及很多中華文化元素難以找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。這給中國(guó)傳統(tǒng)文化的翻譯帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。

第二，中西方的政治、歷史差異。這一點(diǎn)在翻譯新中國(guó)成立以來(lái)的歷史文獻(xiàn)時(shí)尤其明顯。中西方在許多觀點(diǎn)上的差異，也會(huì)在譯本中得以體現(xiàn)，在一定程度上反映了翻譯作為社會(huì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。中國(guó)近現(xiàn)代翻譯史也是譯者自身對(duì)一些歷史文化事件的解讀，一定程度上反映了西方社會(huì)對(duì)中華文化的態(tài)度。正是由于翻譯的歷史性、文化性與社會(huì)性，社會(huì)翻譯學(xué)在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外譯的時(shí)候才更具有實(shí)踐意義與價(jià)值。

最后，解決如何傳播的問(wèn)題。

盡管中國(guó)在面臨新時(shí)代挑戰(zhàn)時(shí)，已經(jīng)做了大量的促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的外譯與海外傳播的工作，但仍有優(yōu)化和改進(jìn)的空間，如加快傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合的步伐，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多模態(tài)傳播，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化進(jìn)程等方面。本研究也嘗試給出相應(yīng)的解決方案。

第一，應(yīng)加快平臺(tái)搭建與優(yōu)化服務(wù)，結(jié)合市場(chǎng)發(fā)展的需要，加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化、符號(hào)化、商品化進(jìn)程，用更加高效的方式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到海外，從而提高文化資源的利用率和應(yīng)用價(jià)值。

第二，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海內(nèi)外影響力。我們應(yīng)與機(jī)構(gòu)開展合作，在加速人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多形態(tài)轉(zhuǎn)化與多模態(tài)傳播。以文化為載體，促成更廣泛、更全面的文化交流。

第三，傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，尤其是古籍庫(kù)的建設(shè)已初具規(guī)模，并且開始為中華文化的海外傳播發(fā)揮作用。本研究系統(tǒng)整理了國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存的古籍庫(kù)，系統(tǒng)闡述了國(guó)外數(shù)字平臺(tái)的建設(shè)與使用情況；分析了中國(guó)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)面臨的問(wèn)題與社會(huì)價(jià)值，旨在為中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供一些經(jīng)驗(yàn)。

第四，抓住發(fā)展機(jī)遇，加快人才培養(yǎng)步伐。優(yōu)化隊(duì)伍建設(shè)，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化翻譯與海外傳播人員的整體實(shí)力和服務(wù)水平；與政府、科研院所、出版機(jī)構(gòu)等開展合作，形成從人才培養(yǎng)、傳播環(huán)境建設(shè)到數(shù)字化服務(wù)平臺(tái)一體化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播模型。