這裹他所謂實(shí)悟，顯不同情于朱熹讀書窮理的教法；所謂真修，則連北宋諸儒，也尚多在氣魄上承當(dāng)，格套上模擬。似乎愈求鞭辟近裹，而在氣魄，格套上，則反而愈變愈狹小�？梢娦膶W(xué)丁夫，實(shí)做來還是另一套。在政治上，自始便不甚熱心。二十六歲試?yán)舨�，不第，嘆日：學(xué)貴自得耳！立取京兆所給路券焚之，歸始受業(yè)于守仁。二十九歲，復(fù)當(dāng)會(huì)試。守仁命其往，曰：吾非以一第為子榮，顧吾之翠疑信者半，于之京師，可以發(fā)明。是年，德洪亦在選，時(shí)閣部大臣都不喜學(xué)，兩人相語：此豈我輩人仕時(shí)。遂同不就廷試而歸。三十二歲又與德洪赴廷試，聞守仁訃，兩人奔喪至廣信，扶櫬歸越，筑場廬墓，心喪三年。直到三十五歲，始赴廷對(duì)，遂人仕，然不久印告病。他在林下四十余年，無日不講學(xué)。兩都、吳、楚、閩、越，皆有講舍。年八十，猶周流不倦。這是他所謂不論出處潛見，當(dāng)以天下為己任之實(shí)踐。守仁良知學(xué)，亦可謂富于一種社會(huì)教育的精神，而德洪與畿兩人，則畢生是一社會(huì)講學(xué)家，畢生從事在社會(huì)教育上。