中國傳統(tǒng)文化即國學(xué)
中國傳統(tǒng)文化就是所謂的國學(xué)，那么何謂 國學(xué)？國學(xué)在哪里？對(duì)此及其相關(guān)的問題，應(yīng) 該給以必要和重點(diǎn)的討論。
何謂國學(xué)？
國學(xué)就是國故之學(xué)的簡稱，指中國過去的 學(xué)術(shù)思想，所以又可稱為中國傳統(tǒng)文化。 作為漢字古典詞，國學(xué)本謂周朝設(shè)于王城 及諸侯國都的貴族學(xué)校�！吨芏Y》就有樂師掌國學(xué) 之政的話�！抖Y記》也云：古之教者，家有塾， 黨有庠，國有學(xué)�？梢�，國學(xué)一詞最早就是學(xué) 校的專有名詞，其本身不指學(xué)術(shù)、思想、文化。 作為表征中國傳統(tǒng)學(xué)問，指稱中國傳統(tǒng)文化的 國學(xué)概念則始自清末，產(chǎn)生于中西文化、新舊 文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，至20世紀(jì)20年代被學(xué)界廣泛 討論和使用。對(duì)國學(xué)明確給出過定義的學(xué)者以 如下幾位最為著名。鄧實(shí)1906年在載于第19期《國 粹學(xué)報(bào)》的《國學(xué)講習(xí)記》一文中指出：國學(xué)者 何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國 焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為 國用，而自治其一國也。章太炎在其《國學(xué)概 論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史而非神話，經(jīng)典諸 子非宗教，歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書 籍的真?zhèn)�，通小學(xué)、明地理、知古今人性的變遷及 辨文學(xué)應(yīng)用。胡適對(duì)國學(xué)的定義是：國學(xué)就 是國故學(xué)的簡稱。所謂國故，舉凡中國歷史上的人物、典籍、制度、語言、風(fēng)物、民俗都包括其中。胡適等人并提出研 究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明的主張。后學(xué)界在此基礎(chǔ)上，又 將國學(xué)定義為中國的固有學(xué)術(shù)文化。如果綜合上述幾種定義，我們似乎 可以這樣簡單地來理解國學(xué)這個(gè)概念，即所謂國學(xué)就是中國固有的 古代學(xué)術(shù)文化，或簡稱中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。實(shí)際上此一意義上的國學(xué)概 念所強(qiáng)調(diào)就是兩點(diǎn)：一點(diǎn)是中國；一點(diǎn)是傳統(tǒng)。其要表明的是對(duì)中 國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度、意識(shí)和精神，從而表 征的是一個(gè)時(shí)代的精神呼喚那就是理性地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，歷史地認(rèn) 識(shí)中國傳統(tǒng)文化，自信地再造中國傳統(tǒng)文化，并以此振興中華民族。 我們應(yīng)從學(xué)術(shù)性和思想性兩方面來確定 和理解國學(xué)所包含的范圍。從學(xué)術(shù)的角度來 看，國學(xué)所包含的內(nèi)容是極其廣泛的。這些 內(nèi)容如按中國古代圖書分類來說，先有所謂 《七略》，后有所謂《四庫》或《四部》。 我們從經(jīng)、史、子、集四庫或四部看可 分別形成經(jīng)學(xué)史學(xué)子學(xué)文 學(xué)。而對(duì)最重要著作所做的版本校勘、文 字音韻、考據(jù)訓(xùn)詁等形成一個(gè)專門的學(xué)，被 稱為小學(xué)。所以國學(xué)大師章太炎在其 《國學(xué)講演錄》將國學(xué)分為小學(xué)、經(jīng) 學(xué)、史學(xué)、子學(xué)和文學(xué)。如果用現(xiàn)代學(xué)科分 類法的話，國學(xué)應(yīng)包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等。 由此可見，按學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來確定國學(xué)的范圍是極其龐大的，它涵蓋了中國傳 統(tǒng)所有的學(xué)問。惟其如此，有許多學(xué)者非常不贊成這樣來定義國學(xué)，認(rèn)為所 謂國學(xué)應(yīng)該專指儒家的六藝之學(xué)，即詩、書、禮、易、樂、春秋。持這 一觀點(diǎn)的主要代表人物就是國學(xué)大師馬一浮。也正因?yàn)槿绱�，在他看來，作為學(xué)術(shù)性的國學(xué)是無從把握的，要談國學(xué)就只能談儒家的六藝之學(xué)，談儒家 的精神。 馬一浮先生的觀點(diǎn)雖然是值得重視的，但我認(rèn)為絕不能將儒家以外的 文化都排除在國學(xué)的范圍之外，也并不能因?yàn)榉秶�龐雜而就此局限國學(xué)的范 圍，從而否定有所謂國學(xué)。我的觀點(diǎn)是，國學(xué)雖然涵蓋了傳統(tǒng)文化的方方面 面，所以非一人或一個(gè)學(xué)科所能窮盡，與此相連，無法想象有哪一個(gè)人能配 得上國學(xué)大師的稱號(hào)，然而，畢竟有不同的學(xué)科學(xué)者在從事某些領(lǐng)域的 研究，這種研究成為國學(xué)的一個(gè)部分，而每個(gè)部分的整合就是國學(xué)的研究。 具體說來，從事中國古代哲學(xué)、中國古代歷史、中國古代文學(xué)、中國古代文 字訓(xùn)詁學(xué)等的研究都可被視為對(duì)國學(xué)的研究。 結(jié)論是：從學(xué)術(shù)文化角度來看，國學(xué)所包含的內(nèi)容主要是指先秦子學(xué)、 兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐道教與佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。從思 想文化的角度來看，國學(xué)所包含的內(nèi)容主要是指秦漢以前的儒、墨、道、法等 諸子之學(xué)和唐宋以后的儒、道、佛三家之學(xué)。之所以作出這樣的判斷，是基于 對(duì)文化概念的理解以及中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人影響的實(shí)際狀況等考量。 一般來說，文化的范圍極其廣泛，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、精神的、制度 的以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)等都可被稱為文化。所以文化的定義也 是雜而多端、眾說紛紜、莫衷一是。但如要問文化的核心和基礎(chǔ)是什么，那 回答一定是思想。思想包括價(jià)值取向和思維方式兩個(gè)方面�；蛘f，只有具體 探討和回答價(jià)值取向和思維方式的文化，才能被稱為思想文化。按此說法， 國學(xué)或中國傳統(tǒng)文化，其核心和基礎(chǔ)當(dāng)然是具有著價(jià)值取向和思維方式 內(nèi)容的中國傳統(tǒng)思想文化了。說得再具體點(diǎn)，這個(gè)部分的國學(xué)，或說中國傳 統(tǒng)文化，是專指對(duì)中國人的精神、人的心性、人生價(jià)值、生命意義、存在方 式、生存樣態(tài)、行為方式、思維方式以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生持久影 響，以及探討人與神靈、人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身之間關(guān) 系的思想文化。用中國哲學(xué)的概念來說，就是關(guān)于心性之學(xué)的真學(xué) 問和天人之學(xué)的大學(xué)問。